新约作者使用了七十士译本吗？

是的——而且常用。但完整的图景比单单一个“是”更有意思。

新约作者用希腊文写作，他们的大多数读者懂希腊文而非希伯来文。引用读者已经手头有的希伯来圣经希腊文译本，自然合理。当保罗在罗马书中引用旧约时，他通常跟随七十士译本（LXX）。当希伯来书的作者在希伯来书1:6引用申命记32:43——“神的众使者都要敬拜他”——他所引用的那一句，根本就不在标准的希伯来文本中。他引用的是七十士译本，而七十士译本所翻译的乃是一份较长的希伯来原文，昆兰申命记抄本4Q44（4QDeutᵍ）后来证实这份希伯来原文是真实存在的。

所以是的，使徒使用了七十士译本。但“使用”不等于“专一地跟随”。

当你逐项处理新约中十二处最具争议的旧约引用——即希伯来文与希腊文在意义上有实质差异的经文——清点结果是这样的：

• **七处跟随七十士译本形式。**马太福音1:23引以赛亚书7:14（παρθένος，parthenos，“童女”）。希伯来书1:6引申命记32:43。使徒行传15:17引阿摩司书9:12（τῶν ἀνθρώπων，“人类”，而马所拉文本作“以东”）。马太福音12:21引以赛亚书42:4。希伯来书10:5引诗篇40:6。以赛亚书53:11的“光”读法（由死海古卷确认）。罗马书11:34引以赛亚书40:13。
• **三处跟随希伯来文。**约翰福音19:37引撒迦利亚书12:10。启示录1:7再引撒迦利亚书12:10。马太福音2:15引何西阿书11:1。
• **一处混合。**马太即便在自己的降生叙事内部也是折衷的——第1章引七十士译本的以赛亚，第2章引与马所拉文本对齐的何西阿。
• **一处被改编到两者之外。**希伯来书10:5读作“你为我预备了身体”，但马所拉文本的“你为我挖通了耳朵”（诗篇40:6）以及最接近的七十士译本形式“你为我预备了耳朵”都用“耳朵”，而非“身体”。另有一种带“身体”的希腊文诗篇传统，希伯来书跟随的是那一支。

那个决定一切的案例是撒迦利亚书12:10。希伯来词根דָּקַר（daqar，H1856）意为“刺穿、用兵器贯穿”。七十士译本翻译这个希伯来词根的所有其他地方——民数记25:8、历代志上10:4、以赛亚书13:15——都用标准的希腊对应词ἐκκεντέω（ekkenteo，G1574）。但唯独在撒迦利亚书12:10，七十士译本译者偏离了那个惯例，用了意为“他们嘲弄”的动词。约翰要在十字架场景下引用撒迦利亚书12:10时，他并未跟随七十士译本撒迦利亚书。他用了ἐκκεντέω（G1574）——所有其他七十士译本译者所使用的词——并自行将希伯来文翻入希腊。这一节的基督前希伯来文，保存在4Q80（4QXIIᵉ）中，读דקרו——与马所拉文本所承载、约翰所翻译的为同一词根。

仅此一例就打破了“使徒总是用七十士译本”的论断。当七十士译本准确时，他们使用；当不准确时，他们便回到希伯来文。

“经上又有一句说：‘他们要仰望自己所刺穿的人。’” ——约翰福音19:37

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