利未记中的赎罪祭如何指向耶稣?

新约并不只是从赎罪祭那里借用了一个模糊的主题——它取用的正是本章自身的具体词汇,其中有三处关联坚固到连新约自己都亲自把它们指了出来。

第一处是祭牲的处置方式。在利未记4章,当祭司或全会众犯罪时,公牛的皮、肉与一切都被带到「营外」焚烧(利未记4:12、21)——与赎罪日所用的公牛和山羊,所使用的正是同一个希伯来短语(利未记16:27)。希伯来书取用了这一具体细节,把它直接套用在耶稣身上:

「原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭,牲畜的身体却在营外烧了。所以耶稣也是在城门外受苦,为要用自己的血叫百姓成圣。」 ——希伯来书13:11-12

第二处关联是那个洒血的动词本身。祭司在幔子前所行的用血动作是nazah(נָזָה,H5137)——一种精细、刻意的洒法,在希伯来文中与其他祭所用的「泼洒」动词有明确区别。希腊文旧约用一个特定的词族来翻译它,而新约取用了同一词族来描述基督的血:彼得写到蒙拣选「以致顺服,又蒙耶稣基督血所洒」的人(彼得前书1:2),希伯来书则说到心「被洒,脱离了亏心」(希伯来书10:22),又说「所洒的血,所说的比亚伯的血所说的更美」(希伯来书12:24)。

第三处是一个固定的短语。希腊文旧约用来表示「赎罪祭」的标准专门成语是peri hamartias——「论到罪」(单在利未记4:3一节中就出现了两次)。保罗在罗马书8:3中取用了同样的成语,说神差遣自己的儿子,「且为罪,在肉身中定了罪案」——这正是许多译本把这个短语译作「作了赎罪祭」的原因。这不仅仅是保罗自己的措辞,而是一个固定成语,这一点由希伯来书10:6所证实,那里逐字引用了诗篇40:6中神「不喜爱」的那份祭物清单,用的正是同样的希腊文措辞。

有一个常被提及的第四处关联,哥林多后书5:21,那里说神「使那不知罪的,替我们成为罪」,用的是同一个希腊词表示「罪」,但语法结构与罗马书8:3那个固定成语不同。这是一个真实的关联,只是较为松散,不应被当作与前三者完全等同来看待。

想看看这三座桥梁如何并列呈现,以及希伯来书9章如何把它们串联为一个论证?阅读关于赎罪祭的完整研究。