摩西的脸真的长角了吗？
没有——这是一个著名的翻译误会。出埃及记34:29背后的希伯来动词意为「发出光线」（脸发光），但哲罗姆的拉丁文武加大译本却透过一个表示「角」的相关词来理解它，译作「他的脸长了角」，这也正是米开朗基罗的摩西雕像长着角的原因。
没有。文艺复兴艺术中那著名的长角摩西形象——最令人难忘的是米开朗基罗的雕像（约公元1513-1515年）——源自一个翻译选择，而非希伯来文本身。
出埃及记34:29说，当摩西第二次下西奈山时，「不知道自己的面皮……发了光」——希伯来文作qaran or panav。这个动词是qaran（קָרַן，H7160），在这段经文中是一个Qal完成式动词，意为「发出光线」。它以这一确切形态恰好出现三次，全都在这一段经文之中（出埃及记34:29、30、35），描述光从摩西的皮肤上发出。
摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候……不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。 ——出埃及记34:29
这里正是误会产生之处。Qaran由名词qeren（קֶרֶן，H7161）构成，这个词通常意为「角」——在希伯来圣经中出现七十六次。角与光线，在视觉上是同一种形状：都是某种向外突出之物。因此这个动词可以意为「发出光线」，或者在另一种语法形态（Hiphil使役式）中意为「长出角」——后一种意义仅出现一次，描述诗篇69:31中的一头牛。
当哲罗姆在约公元400年将希伯来圣经译成拉丁文时，他将出埃及记34:29译作cornuta esset facies sua——「他的脸长了角」。他是透过这个动词的名词表亲来理解它，而没有认出发光这层意思。这一解读透过中世纪与文艺复兴时期的艺术流传下来，给了西方世界那长角的摩西形象。
但七十士译本——比哲罗姆的拉丁文译本早了大约六个世纪的希伯来圣经希腊文译本——早已解决了这个问题。希伯来文说摩西的脸「发出光线」之处，希腊译者写下的是doxazo（δοξάζω，G1392）的一个形态——「已经得了荣耀」。他们正确地理解了这个动词：这是光，不是角。使徒保罗后来在哥林多后书3章建立他的整个论证，正是依据这一希腊文解读，逐字引用了它的措辞。
圣经其他地方也有一个很好的印证。哈巴谷书3:4描述神在风暴神显中的样貌，经文说「光线」（qarnayim，源自同一词根H7161）「从他手中发出」——光从神自己身上发出。同一个词根，同一幅图景：光辉向外突显，而非头上长出角来。
所以，出埃及记34:29的语法决定了这一问题的答案。它是一个动词，而非结构式中的名词，这个动词的意思是「发光」。摩西从山上下来，浑身发着借来的光，而不是长着角。
变像之事与摩西发光的脸有什么联系？
同样的发光脸庞意象，在耶稣变像时再度出现——但摩西的脸反射的是他从神近旁获得的一份借来的荣光，而耶稣的脸则被描述为那荣光本身的源头，摩西本人也在山上亲眼见证了这一幕。
哥林多后书3:18中「荣上加荣」是什么意思？
它描述信徒因瞻仰主的荣光而被改变，正如摩西的脸因站立在那荣光近旁而被改变——这是一个持续进行的改变，从旧约那借来的、蒙帕子的荣耀，迈向新约那直接的、不蒙帕子的荣耀，并且随着进程不断加深。
摩西所戴的帕子是什么，他为什么要戴它？
希伯来文称之为masveh——一个仅在圣经这一段经文中出现的脸部遮盖物——摩西在向以色列传达神的话之后戴上它，只有在他重新进去与耶和华说话时才把它摘下。
为什么保罗说旧约的荣耀正在渐渐消逝？
保罗并不是在描述摩西脸上的光在物理上渐渐变暗——他用一个意为「正被使失效」的希腊动词，提出了一个立约层面的论断：旧约的荣耀是真实的，但就其本质而言，它始终是暂时的，即便在发光之时，也已经在被撤去。