Бог ожесточил сердце фараона или фараон ожесточил его сам?
Оба — и еврейская грамматика точно показывает каждого из них: Бог предсказывает ожесточение до его начала, а фараон сам является субъектом через первые пять казней, прежде чем Бог становится явным субъектом в шестой казни.
Честный ответ: оба. И если вы посмотрите на фактический еврейский текст, стих за стихом, это не ничья и не компромисс — это две вещи, которые повествование удерживает вместе без колебаний.
До начала какой-либо казни Бог дважды говорит от первого лица, что ожесточит сердце фараона. У горящего куста: «Я укреплю сердце его» (Исход 4:21) — еврейский глагол — Пиэль от chazaq (חָזַק, H2388), причинный с явным субъектом, Бог как субъект, сердце фараона как объект. Затем снова в начале Исхода 7: «Я ожесточу сердце фараона» (Исход 7:3) — Хифиль от qashah (קָשָׁה, H7185). Два прогноза, Бог от первого лица, до того как фараон хоть раз отказал. Ожесточение — не реакция Бога на египетское упрямство — оно заранее объявлено как стратегия, и заявленная цель дана немедленно: «чтобы умножить знамения Мои и чудеса Мои» — так что Египет познает, Кто такой ЯХВЕ (Исход 7:3–5).
Затем начинаются казни, и в течение первых пяти из них грамматика меняется. Каждое ожесточение в казнях с первой по пятую — это либо то, что в еврейском называется непереходным Калем — «сердце фараона стало твёрдым» (7:13, 7:22, 8:19, 9:7), где субъект не называется, а сердце само является субъектом, — либо Хифиль с фараоном как явным субъектом: «фараон отяготил своё сердце» (8:15), «фараон сделал тяжёлым своё сердце» (8:32). Ни разу в этих пяти казнях ЯХВЕ не называется тем, кто совершает ожесточение.
«И не обратил он сердца своего к этому» (Исход 7:23)
Поворот наступает при шестой казни — нарывах. Впервые в повествовании предложение гласит: «ЯХВЕ укрепил сердце фараона» (Исход 9:12) — Пиэль от chazaq, с ЯХВЕ как явным грамматическим субъектом. Фрагмент Свитков Мёртвого моря и древнегреческий текст оба подтверждают это чтение. С этого момента, через казни восьмую, девятую и десятую, и в преследование у моря, ЯХВЕ является неизменным названным субъектом. У моря Бог идёт ещё дальше: «Я ожесточаю сердце Египта» (Исход 14:17) — активное причастие, самая интенсивная форма, Бог как настоящий, продолжающийся субъект.
Но вот что текст отказывается делать: он отказывается позволять Божественному ожесточению уничтожать собственную ответственность фараона. После того как Бог начал явно ожесточать фараона, фараон всё равно ожесточает себя сам (9:34). И когда Моисей произносит первую пасхальную речь — после десяти казней, после всего Божественного ожесточения — он по-прежнему говорит, в Хифиле с фараоном как субъектом: «Фараон ожесточил своё сердце, не желая нас отпустить» (Исход 13:15). Тот самый фараон, чьё сердце ожесточал Бог, — тот же самый фараон, который ожесточал себя сам, и оба утверждения истинны одновременно.
Апостол Павел читает это именно так. Он цитирует Исход 9:16 — «Я для того и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою» — и заключает: «кого хочет, ожесточает» (Римлянам 9:17–18). Он не привносит чуждое богословие; он читает то, что еврейское повествование показало с первого прогноза. Суверенитет Бога абсолютен, и вина фараона реальна, и Исход никогда не пытается разрешить это напряжение, потому что текст не считает это противоречием. Две вещи истинны одновременно: фараон отягощает собственное сердце, и сам этот вес становится сценой, на которой Бог являет Свою славу.
Что означает в Римлянам 9 выражение «кого хочет, ожесточает»?
Павел выводит прямой богословский принцип из цикла египетских казней, читая греческий текст Исхода 9:12 и 9:16 вместе: тот же Бог, Который укрепил сердце фараона ради явления Своего имени, совершает тот же шаг в каждую эпоху — и Павел говорит об этом, используя тот же греческий глагол, который Септуагинта использовала для ожесточения фараона.
Когда Бог начал ожесточать сердце фараона?
Бог предсказал ожесточение до первой казни (Исход 4:21 и 7:3), однако первый стих в повествовании, где ЯХВЕ является явным грамматическим субъектом ожесточения, — это Исход 9:12, шестая казнь: до этого глаголы либо непереходны, либо показывают фараона как собственного субъекта.
Почему посох Аарона превратился в змея и как волхвы смогли это повторить?
Знамение — прямое противостояние с фараоном-драконом на его же территории: слово, использованное в Исходе 7, — не обычное слово для змеи, а таннин, еврейское хаотическое существо, и Иезекиль впоследствии отождествляет самого фараона с «великим таннином, лежащим посреди рек своих» — посох-дракон Аарона, поглощающий посохи-драконы волхвов, — это всё состязание в миниатюре.
Почему Бог превратил Нил в кровь?
Казнь нацелена на источник жизни Египта и его божественный статус — Нил был обожествлён в египетской религии — а заявленная цель в Исходе 7 состоит не в наказании самом по себе, но в том, чтобы Египет познал, Кто такой ЯХВЕ, отвечая на собственное хвастовство фараона о том, что он не знает ЯХВЕ.