Что означает в Римлянам 9 выражение «кого хочет, ожесточает»?
Павел выводит прямой богословский принцип из цикла египетских казней, читая греческий текст Исхода 9:12 и 9:16 вместе: тот же Бог, Который укрепил сердце фараона ради явления Своего имени, совершает тот же шаг в каждую эпоху — и Павел говорит об этом, используя тот же греческий глагол, который Септуагинта использовала для ожесточения фараона.
Павел не строит умозрений и не выстраивает учение из ничего. Он читает Исход и точно сообщает нам, какой стих читает.
В Римлянам 9:17 он цитирует Исход 9:16: «Ибо Писание говорит фараону: "Я для того и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Моё по всей земле"». Затем делает вывод в следующем же предложении: «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (Римлянам 9:18).
Греческое слово, которое Павел использует для «ожесточает», — sklērunō (σκληρύνω, G4645). Этот выбор не случаен — это то самое слово, которое греческий Ветхий Завет использует для ожесточения фараона во всём Исходе. Греческий текст Исхода 7:3 использует его для прогноза Бога: «Я ожесточу сердце фараона». Греческий текст Исхода 9:12 использует его для первого повествовательного ожесточения с ЯХВЕ как субъектом: «Господь ожесточил сердце фараона». А Исход 9:16 — стих, который Павел только что процитировал, — стоит двумя стихами после 9:12 в той же последовательности казней. Павел читает последовательные стихи по-гречески и выводит принцип из обоих: Бог ожесточил фараона (9:12), чтобы имя Бога было провозглашено по всей земле (9:16). Следовательно: кого хочет, ожесточает.
Аргумент строже, чем кажется по-русски. Павел не обращается к Исходу за доказательным текстом об одном иноземном царе в одном историческом эпизоде; он говорит, что фараон — канонический пример того, как Бог действует по отношению к тем, кто противится Его откровению. Сам Исход делает этот вывод: до начала каких-либо казней Бог уже объявил «Я ожесточу сердце его» (Исход 4:21; 7:3). Ожесточение было не наказанием за упрямство, а стратегией для явления имени. Павел обобщает эту стратегию в принцип — «кого хочет, ожесточает» — потому что текст уже сформулировал её именно так.
Одно различие, которое стоит знать: глагол, который Павел использует в Римлянам 9:18 (sklērunō, G4645), — не тот же, который он использует тремя главами позже для ожесточения Израиля. В Римлянам 11:7 он пишет, что «прочие ожесточились» — но там слово pōroō (πωρόω, G4456), другой глагол, взятый из образа мозоли или утолщённой ткани. Sklērunō происходит из Исхода и принадлежит традиции ожесточения фараона. Pōroō принадлежит традиции Исайи 6 о Боге, делающем сердца тупыми, которую Евангелия применяют к реакции Израиля на Иисуса (Иоанн 12:40). Павел использует оба слова в Римлянам 9–11, каждое на своём месте, а русское слово «ожесточил» покрывает оба — вот почему две главы могут казаться одним аргументом, тогда как на самом деле они опираются на два различных потока канона.
Краткий ответ на вопрос о значении Римлянам 9:18: Бог действует в суверенной свободе по отношению к тем, кто противится Ему — так же, как Он действовал с фараоном, — делая их сопротивление служением провозглашению Его имени. Павел не изобретает учение о двойном предопределении с нуля; он читает Исход и говорит: «Вот что Бог делал тогда, и этот принцип сохраняется».
Бог ожесточил сердце фараона или фараон ожесточил его сам?
Оба — и еврейская грамматика точно показывает каждого из них: Бог предсказывает ожесточение до его начала, а фараон сам является субъектом через первые пять казней, прежде чем Бог становится явным субъектом в шестой казни.
Когда Бог начал ожесточать сердце фараона?
Бог предсказал ожесточение до первой казни (Исход 4:21 и 7:3), однако первый стих в повествовании, где ЯХВЕ является явным грамматическим субъектом ожесточения, — это Исход 9:12, шестая казнь: до этого глаголы либо непереходны, либо показывают фараона как собственного субъекта.
Почему посох Аарона превратился в змея и как волхвы смогли это повторить?
Знамение — прямое противостояние с фараоном-драконом на его же территории: слово, использованное в Исходе 7, — не обычное слово для змеи, а таннин, еврейское хаотическое существо, и Иезекиль впоследствии отождествляет самого фараона с «великим таннином, лежащим посреди рек своих» — посох-дракон Аарона, поглощающий посохи-драконы волхвов, — это всё состязание в миниатюре.
Почему Бог превратил Нил в кровь?
Казнь нацелена на источник жизни Египта и его божественный статус — Нил был обожествлён в египетской религии — а заявленная цель в Исходе 7 состоит не в наказании самом по себе, но в том, чтобы Египет познал, Кто такой ЯХВЕ, отвечая на собственное хвастовство фараона о том, что он не знает ЯХВЕ.