Почему посох Аарона превратился в змея и как волхвы смогли это повторить?
Знамение — прямое противостояние с фараоном-драконом на его же территории: слово, использованное в Исходе 7, — не обычное слово для змеи, а таннин, еврейское хаотическое существо, и Иезекиль впоследствии отождествляет самого фараона с «великим таннином, лежащим посреди рек своих» — посох-дракон Аарона, поглощающий посохи-драконы волхвов, — это всё состязание в миниатюре.
Начните со слова, потому что переводы скрывают самую важную деталь.
Когда посох Моисея стал змеёй у горящего куста (Исход 4:3), еврейское слово — nachash (נָחָשׁ, H5175) — обычное слово для змеи, то же слово, которым обозначается змей в Эдеме. Когда Аарон бросает посох перед фараоном в Исходе 7:10, текст использует совершенно другое слово: tannin (תַּנִּין, H8577). Древнегреческий перевод передаёт его drakōn — дракон. Переводы обычно передают оба слова как «змей» и полностью теряют это усиление.
Таннин — не садовая змея. Это великое морское существо еврейского воображения: одно из таннинов, созданных в пятый день творения (Бытие 1:21), чудовище, которое ЯХВЕ поражает у моря (Исайя 27:1), существа, чьи головы Бог сокрушает в водах в великом пересказе Исхода в Псалме 73:13. И спустя века после казней Иезекиль делает отождествление явным, произнося пророчество против Египта:
«Вот, Я — на тебя, фараон, царь Египетский, большой дракон, лежащий среди рек своих». (Иезекиль 29:3)
Фараон — великий таннин Нила. Когда посох Аарона становится таннином в тронном зале, это не природный фокус, чтобы произвести впечатление на публику, — это прямое противостояние с драконом на его собственной территории. Знамение говорит: вот ещё один дракон, и мы посмотрим, чей дракон сильнее.
Волхвы действительно воспроизводят знамение. Текст говорит, что они сделали это «тайными своими чарами» (Исход 7:11), а люди, совершающие знамения, — chartummim (חַרְטֻמִּים, H2748) — египетские профессиональные гадатели, которые впервые появляются в Бытии, когда терпят неудачу с истолкованием снов фараона, тогда как Иосиф преуспевает. Они произвели своих посохов-таннинов. Текст не объясняет механизм, и не в том цель повествования — давать натуралистический отчёт. Древний Египет знал традицию укрощения змей давлением на заднюю часть шеи, но повествование не предлагает натуралистического объяснения — оно разворачивает состязание сил.
Затем следует вердикт: посох Аарона поглотил их посохи (Исход 7:12). Глагол — bala (בָּלַע, H1104), глотать или пожирать — не просто потреблять, но сокрушить суверенным могуществом. Тот же глагол используется, когда земля поглотила общество Корея в пустыне (Числа 16:32), и тот же глагол — в Песни у моря: «Ты простёр десницу Твою; поглотила их земля» (Исход 15:12). Первое знамение цикла казней и последний акт суда у моря используют один глагол. Посох Аарона, поглощающий посохи-драконы волхвов, — это море, поглощающее войско фараона в миниатюре, разыгранное до начала казней.
Волхвам удаётся воспроизвести также первые две казни — кровь и жаб — но они не могут сделать мошек (казнь третья), и тогда признают: «Это перст Божий» (Исход 8:19). К шестой казни они даже не могут стоять перед Моисеем, сами поражённые нарывами (Исход 9:11), и исчезают из повествования. Тот же образец повторяется в Вавилоне Даниила, где та же каста придворных гадателей (именуемых тем же еврейским названием) терпит неудачу там, где преуспевает Божий слуга. Павел, пиша к Тимофею, называет двух египетских волхвов — Ианния и Иамврия — прообразом тех, кто «противится истине» в последние дни (2 Тимофею 3:8).
Нить дракона тянется до конца канона. Великий дракон, низверженный в Откровении, именуется «древним змием» (Откровение 12:9; 20:2) — фараон-дракон Нила, развёрнутый в последнюю антибожественную силу. Посох Аарона, поглощающий посохи волхвов в тронном зале фараона, — первая сцена противостояния, которое Библия не завершает вплоть до последних страниц.
Бог ожесточил сердце фараона или фараон ожесточил его сам?
Оба — и еврейская грамматика точно показывает каждого из них: Бог предсказывает ожесточение до его начала, а фараон сам является субъектом через первые пять казней, прежде чем Бог становится явным субъектом в шестой казни.
Что означает в Римлянам 9 выражение «кого хочет, ожесточает»?
Павел выводит прямой богословский принцип из цикла египетских казней, читая греческий текст Исхода 9:12 и 9:16 вместе: тот же Бог, Который укрепил сердце фараона ради явления Своего имени, совершает тот же шаг в каждую эпоху — и Павел говорит об этом, используя тот же греческий глагол, который Септуагинта использовала для ожесточения фараона.
Когда Бог начал ожесточать сердце фараона?
Бог предсказал ожесточение до первой казни (Исход 4:21 и 7:3), однако первый стих в повествовании, где ЯХВЕ является явным грамматическим субъектом ожесточения, — это Исход 9:12, шестая казнь: до этого глаголы либо непереходны, либо показывают фараона как собственного субъекта.
Почему Бог превратил Нил в кровь?
Казнь нацелена на источник жизни Египта и его божественный статус — Нил был обожествлён в египетской религии — а заявленная цель в Исходе 7 состоит не в наказании самом по себе, но в том, чтобы Египет познал, Кто такой ЯХВЕ, отвечая на собственное хвастовство фараона о том, что он не знает ЯХВЕ.