Когда Бог начал ожесточать сердце фараона?
Бог предсказал ожесточение до первой казни (Исход 4:21 и 7:3), однако первый стих в повествовании, где ЯХВЕ является явным грамматическим субъектом ожесточения, — это Исход 9:12, шестая казнь: до этого глаголы либо непереходны, либо показывают фараона как собственного субъекта.
Это один из тех вопросов, где популярное изложение близко к истине, но не совсем точно — и этот разрыв важен.
Большинство людей говорят что-то вроде «Бог взял ожесточение в Свои руки на каком-то этапе» и проводят разделительную черту на шестой казни. Это приблизительно верно. Но полный ответ состоит из двух частей, и нужны обе.
Часть первая: прогнозы. До того как первая казнь вообще началась, Бог дважды объявляет об ожесточении. У горящего куста Он говорит: «Я укреплю сердце его» (Исход 4:21) — еврейский глагол — chazaq (חָזַק, H2388) в Пиэле, который является причинным с явным субъектом: Бог как названный субъект, сердце фараона как объект. Затем снова в commissioning-речи Исхода 7, в той самой главе, где начинаются казни: «Я ожесточу сердце фараона» (Исход 7:3) — на этот раз qashah (קָשָׁה, H7185) в Хифиле. Два объявления, Бог от первого лица, до того как фараон хоть раз отказал. Ожесточение объявлено как стратегия, а не импровизировано как реакция.
Часть вторая: повествование. Когда казни фактически начинаются, в течение первых пяти из них Бог не называется субъектом ни одного ожесточения в повествовании. То, что показывает еврейский текст, — это либо непереходный глагол — «сердце фараона стало твёрдым» (7:13, 7:22, 8:19, 9:7), субъект не назван, — либо фараон, явно назван как тот, кто «отяготил своё сердце» (8:15, 8:32). Эти ранние ожесточения не описываются как нечто, что Бог делает с фараоном; сердце просто затвердевает, или фараон сам затвердевает его.
Изменение происходит при шестой казни — нарывах. Исход 9:12 гласит: «ЯХВЕ укрепил сердце фараона». Это Пиэль от chazaq с ЯХВЕ как грамматическим субъектом — первый раз в повествовании о казнях, когда Бог является названным субъектом ожесточения. Фрагменты Свитков Мёртвого моря и древнегреческий текст оба содержат то же чтение. Начиная с этого момента, через казни восемь (саранча), девять (тьма), десять (первенцы) и вплоть до моря, ЯХВЕ является неизменным явным субъектом (Исход 10:20, 10:27, 11:10, 14:8). Активное причастие Пиэль в 14:17 — «Я ожесточаю сердце Египта» — самая интенсивная форма из всех, Бог как продолжающийся настоящий субъект по мере вступления Египта в море.
Итак: прогнозы настолько ранние, насколько это возможно (до казни один), а первое повествовательное ожесточение, где Бог является явным субъектом, — казнь шесть (Исход 9:12). Это два разных вопроса, и оба ответа верны. Бог объявил об этом с самого начала, а повествование показывает, как фараон ожесточает себя сам в течение пяти казней, прежде чем явное ожесточение ЯХВЕ начинается с шестой казни — при этом оба остаются внутри рамки, которую Бог установил до начала состязания.
Бог ожесточил сердце фараона или фараон ожесточил его сам?
Оба — и еврейская грамматика точно показывает каждого из них: Бог предсказывает ожесточение до его начала, а фараон сам является субъектом через первые пять казней, прежде чем Бог становится явным субъектом в шестой казни.
Что означает в Римлянам 9 выражение «кого хочет, ожесточает»?
Павел выводит прямой богословский принцип из цикла египетских казней, читая греческий текст Исхода 9:12 и 9:16 вместе: тот же Бог, Который укрепил сердце фараона ради явления Своего имени, совершает тот же шаг в каждую эпоху — и Павел говорит об этом, используя тот же греческий глагол, который Септуагинта использовала для ожесточения фараона.
Почему посох Аарона превратился в змея и как волхвы смогли это повторить?
Знамение — прямое противостояние с фараоном-драконом на его же территории: слово, использованное в Исходе 7, — не обычное слово для змеи, а таннин, еврейское хаотическое существо, и Иезекиль впоследствии отождествляет самого фараона с «великим таннином, лежащим посреди рек своих» — посох-дракон Аарона, поглощающий посохи-драконы волхвов, — это всё состязание в миниатюре.
Почему Бог превратил Нил в кровь?
Казнь нацелена на источник жизни Египта и его божественный статус — Нил был обожествлён в египетской религии — а заявленная цель в Исходе 7 состоит не в наказании самом по себе, но в том, чтобы Египет познал, Кто такой ЯХВЕ, отвечая на собственное хвастовство фараона о том, что он не знает ЯХВЕ.