Господь был с Иосифом

Брат, сведённый вниз

Бытие 39 открывается, подхватывая нить, оборванную рассказчиком двумя главами ранее. «Иосиф же отведён был в Египет» (Быт 39:1) — это перекличка с заключительной ремаркой Быт 37:36, где мадианитяне продали Иосифа Потифару, придворному фараона. Глагол здесь הוּרַד (horad, H3381, Hophal, совершенное время, 3-е л. ед. ч. м. р.) — пассивная форма: «он был сведён». Иосиф не нисходит сам — его низводят. С ним что-то делают.

Этот единственный пассивный глагол противопоставляет главу предыдущей. Между продажей Иосифа (Быт 37:36) и его появлением в доме Потифара (Быт 39:1) расположена вся тридцать восьмая глава — история Иуды и Фамари, — которая также открывается словами о том, как некто идёт вниз: «Иуда отошёл (וַיֵּרֶד, wayyered, H3381, Qal) от братьев своих» (Быт 38:1). Один и тот же корень ירד объединяет обоих мужей. Иосифа против его воли ведут вниз в Египет; Иуда сам нисходит в нравственный компромисс. Рассказчик поставил два нисхождения рядом, и читатель, только что ставший свидетелем падения Иуды, теперь наблюдает падение Иосифа.

Контраст углубляется на уровне Божественного имени. В Бытии 37 — заговор братьев, ров, окровавленная одежда — имя Бога не упомянуто ни разу: ни ЯХВЕ (H3068), ни Элохим (H430) не встречается в этой главе. В Бытии 38 ЯХВЕ назван трижды, и каждый раз — как судья: «Господь убил Ира» и «Господь убил Онана» (Быт 38:7, 10). Затем открывается Бытие 39, и Божественное имя вновь заполняет текст. Этот контраст не случаен — он является вступительным доводом рассказчика, и его стоит наглядно представить.

Молчание, суд, присутствие

Если читать три главы подряд, проступает намеренная дуга: молчание, затем суд, затем присутствие. В Бытии 37 Бог не назван. В Бытии 38 Его имя звучит только как имя Того, кто поражает нечестивых насмерть: Господь убивает Ира, затем Онана (Быт 38:7, 10). В Бытии 39 имя появляется восемь раз в пяти стихах (Быт 39:2, 3, 5, 21, 23) — и ни разу в суде: каждое упоминание называет Господа Спутником и Благодетелем Иосифа. Это наиболее плотное скопление имени завета во всём цикле об Иосифе, и оно приходится именно туда, где читатель скорее всего ожидал бы отсутствия Бога: рядом с рабом, в чужом доме, вдали от земли обетованной.

Рассказчик создал диптих — две картины, предназначенные для совместного прочтения. На одной стороне — Иуда; на другой — Иосиф. Иуда «вошёл к» женщине, которую принял за блудницу (Быт 38:15–16); Иосиф отказывается «войти к» жене своего господина (Быт 39:8–10). В обоих рассказах решающим предметом становится одежда: Иуда оставляет в руках женщины свою печать, жезл и шнурок в залог (Быт 38:18), а Иосиф оставляет в её руках свою одежду (Быт 39:12). В Бытии 38 Господь стоит на расстоянии и судит; в Бытии 39 Господь стоит рядом и благословляет. Два брата сопоставлены не ради занимательного сравнения. Рассказчик показывает, на что похоже присутствие Бога в человеческой жизни — и как выглядит его отсутствие, — помещая обоих мужей в соседние рамки.

Важно, что восемь упоминаний в Бытии 39 почти целиком принадлежат голосу самого рассказчика. Дважды он прямо говорит: «Господь был с Иосифом» (Быт 39:2, 21); дважды сообщает, что «Господь делал всё, что он делал, благоуспешным» (Быт 39:3, 23); один раз говорит читателю, что Господь благословил дом египтянина ради Иосифа (Быт 39:5). Единственное исключение — одно упоминание Элохима, и оно принадлежит не рассказчику. Оно принадлежит Иосифу (Быт 39:9). Раб называет своё воздержание благоговением перед Богом, тогда как рассказчик называет верность Господа к рабу. Два голоса согласны: один и тот же Бог действует — Он называется свыше и исповедуется снизу.

«Господь был с Иосифом»

У этой главы есть хребет — одно предложение, повторённое слово в слово. В Бытии 39:2 рассказчик пишет וַיְהִי יְהוָה אֶת־יוֹסֵף (wayehi YHWH 'et-Yosef, «и Господь был с Иосифом»). В Бытии 39:21, когда Иосиф был ложно обвинён и брошен в темницу, рассказчик пишет это снова — идентичный еврейский текст, буква за буквой: וַיְהִי יְהוָה אֶת־יוֹסֵף. Первый раз эти слова стоят в начале повествования о рабском положении; второй раз — в начале повествования о царской темнице. Положение Иосифа рухнуло от доверенного управляющего до заключённого, а фраза не изменилась.

Рефрен имеет пару. «Господь делал всё, что он делал, благоуспешным в руке его» (Быт 39:3) соответствует заключительной ремарке тюремного раздела: «потому что Господь был с ним; и что он делал, Господь делал успешным» (Быт 39:23). Два рефрена, каждый произнесённый дважды, оформляют главу в две части — часть о рабстве (ст. 1–20) и часть о темнице (ст. 21–23) — скреплённые инклюзио. Каждая часть открывается словами «Господь был с Иосифом»; каждая завершается тем, что Господь делает его труд благоуспешным; и в каждой языческий наблюдатель замечает это присутствие и вверяет всё в руки Иосифа (Потифар в ст. 3; начальник темницы в ст. 22–23). Структура и есть аргумент: нисхождение не прекращает присутствия.

Эта формула не является исключительным достоянием Бытия 39. «Господь был с [именем]» — одна из великих нитей всего канона, и Иосиф стоит в её центре. До него она применяется к Измаилу, Исааку, Иакову; после него она становится обетованием для Израиля, Иисуса Навина, Давида, и наконец апостольским словом о самом Иосифе — из уст Стефана (Деян 7:9). Приведённая ниже таблица прослеживает эту нить в каноническом порядке.

Две черты этой нити заслуживают особого внимания. Во-первых, обетование, которое ЯХВЕ произносит Иакову в Вефиле — «Я с тобою... не оставлю тебя» (Быт 28:15) — является предпосылкой, которую Бытие 39 описывает как исполненную. Деду обещано; внук живёт этим в Египте. Во-вторых, формула раз за разом подтверждается враждебными или языческими свидетелями: Филистимский царь видит это в Исааке (Быт 26:28), Саул страшится этого в Давиде (1 Цар 18:12), Потифар замечает это в Иосифе (Быт 39:3). Когда даже враг или посторонний вынужден признать, что Господь с человеком, заявление рассказчика получает двойное подтверждение.

ЯХВЕ делает благоуспешным — в руке его

Второй рефрен несёт свою грамматическую нагрузку. «Господь делал всё, что он делал, благоуспешным в руке его» (Быт 39:3) строится на глаголе צָלַח (tsalach, H6743), и его форма — причастие породы Hiphil, matzliach — «делающий-благоуспешным». Из этой формы следуют два вывода. Порода Hiphil является каузативной: подлежащее не просто преуспевает, но заставляет что-то преуспевать. А причастие выражает длительность: не единичное действие, но продолжающееся состояние. Господь — непрестанно — тот, кто вызывает процветание труда Иосифа. Иосиф — не деятель своего возвышения; он инструмент, рука, через которую протекает чужой замысел. Текст говорит именно это: ЯХВЕ делает благоуспешным בְּיָדוֹ (beyado, H3027, «в руке его», Быт 39:3). Благословение затем переливается через края инструмента и достигает господина, которому тот принадлежит, — Господь благословляет дом египтянина ради Иосифа (Быт 39:5).

В Книге Бытия этот глагол редок и показателен. Из всех его вхождений в книгу все они приходятся лишь на два отрывка: Бытие 24 — рассказ о слуге Авраама, посланном искать невесту для Исаака (Быт 24:21, 40, 42, 56), и Бытие 39 (Быт 39:2, 3, 23). Схема одинакова в обоих случаях: верный слуга вдали от дома, на поручении великого господина, успех которого приписывается не компетентности слуги, а tsalach Господа. Общая лексика двух глав достаточно глубока, чтобы обозначить Бытие 24 как наиболее сильное внутреннее эхо процветания Иосифа — слуга, путь которого Господь делает благоуспешным, является типом в Бытии прежде, чем стать темой Иосифа.

Та же конструкция выводит вперёд к одному из великих текстов о Рабе. Следующая таблица сопоставляет Быт 39:3 с Ис 53:10.

Эхо из Исаии 53:10 следует взвешивать тщательно. Фраза «воля Господня будет успешна в руке его» (וְחֵפֶץ יְהוָה בְּיָדוֹ יִצְלָח) соединяет тот же глагол (H6743) с той же предложной фразой (beyado, H3027), что встречаются в Бытии 39:3 — сочетание, которое появляется именно в этой форме лишь в этих двух стихах и нигде более в каноне. Оба говорят о рабе под страданием, через которого продвигается замысел Господа. Чтение текстуально надёжно: Великий свиток Исаии (1QIsaᵃ) и другие еврейские свидетели до нашей эры читают yitslach (יצלח), предваряя стандартизированный еврейский текст примерно на тысячелетие. Это лучше всего квалифицировать как вероятную аллюзию, а не пророчество, цитируемое и исполненное: Исаия не цитирует Бытие. Но конструкция специфична, и структурная параллель реальна: в обоих случаях миссия успешна не несмотря на страдание, а через него, потому что Господь тот, кто делает её успешной.

«Как же мне согрешить против Бога?»

Доверие, оказываемое Иосифу, достигает наивысшей точки в шестом стихе: Потифар оставляет всё под управлением Иосифа и не беспокоится ни о чём, «кроме хлеба, который он ел» (Быт 39:6). Тот же стих замечает, что Иосиф был «красив станом и лицом» — и на этой ноте входит искушение. Жена Потифара «возвела очи свои на Иосифа и сказала: "Ложись со мной"» (Быт 39:7). Требование состоит из двух еврейских слов, שִׁכְבָה עִמִּי (shikhvah immi), и стоящий за ним глагол שָׁכַב (shakav, H7901) звучит в этой сцене как удар барабана: он слышится при первом требовании (Быт 39:7), при ежедневном приставании (Быт 39:10), в момент, когда она хватает его (Быт 39:12), и в изобретённом ею ложном доносе (Быт 39:14). Рассказчик позволяет голому императиву повторяться, чтобы передать то, что переносил Иосиф, — не единственный момент давления, но неотступную, «изо дня в день» осаду (Быт 39:10).

Этому Иосиф противопоставляет отказ, имеющий структуру. Он «отказался» (וַיְמָאֵן, wayema'en, H3985, Быт 39:8), а затем привёл доводы. Его аргумент состоит из трёх частей (Быт 39:8–9). Во-первых, обязательство: господин ничего от него не утаил «кроме тебя, потому что ты жена его». Во-вторых, нравственная природа самого действия: это «великое зло» — הָרָעָה הַגְּדֹלָה (hara'ah hagedolah, H7451 + H1419). Слово для злодейства здесь, ra'ah, — то же, что использовал рассказчик об Ире, которого Господь поразил смертью, потому что тот «был зол (רַע) пред очами Господа» (Быт 38:7): завет-нарушение другой части диптиха названо тем же корнем. В-третьих, и что решающе, — ответственность перед Богом: «Как же мне делать это великое зло, и грешить против Бога?»

Эта последняя фраза — нравственный центр главы. По-еврейски это וְחָטָאתִי לֵאלֹהִים (vekhatati le'lohim, H2398 + H430) — «и я согрешил бы против Бога». Глагол chata (H2398) означает промахнуться, обидеть; здесь это последовательный перфект, несущий смысл «и таким образом я грешил бы». Решающей причиной для Иосифа является не страх быть пойманным и не долг перед господином, хотя он упоминает и это. Она богословская: поступок является преступлением против Бога. И это единственное упоминание Элохима (H430) в этой главе — единственное Божественное имя, произносимое не рассказчиком, а исповедуемое рабом. Еврейский слуга, один перед египетской знатной женщиной, тянется не к заветному имени ЯХВЕ, но к универсальному имени Элохим — Богу, чьё нравственное требование связывает египтян и евреев в равной мере. Свою целомудренность он формулирует как ответ, который должен дать Богу.

Высказав аргумент, Иосиф действует. Когда она наконец хватает его за одежду, «он оставил одежду свою в руках её и побежал (וַיָּנָס, wayyanas, H5127), и вышел вон» (Быт 39:12). Глагол נוּס (nus, H5127), бежать, прозвучит четыре раза в последующей сцене (Быт 39:12, 13, 15, 18). Бегство здесь не трусость — это та самая форма, которую принимает добродетель Иосифа. Есть место, где единственным праведным ответом является бегство, и тот, кто бежит, — человек, боящийся Бога. (Иов клянётся в своей сексуальной невинности той же трёхчастной логикой — обязательство, нравственный ужас перед поступком, окончательная ответственность перед Богом, Иов 31:9–23.) Новый Завет делает бегство Иосифа парадигмой: повеление Павла «бегите (φεύγετε, G5343) блуда» (1 Кор 6:18) и «бегай (φεῦγε, G5343) юношеских похотей» (2 Тим 2:22) ставят тот же глагол в повелительное наклонение, которому ноги Иосифа уже повиновались.

Одежда дала ложное свидетельство

Иосиф бежал, но не бежал чистым. Он оставил кое-что позади, и рассказчик не позволяет читателю забыть об этом. Слово בֶּגֶד (beged, H899), «одежда», появляется шесть раз в семи стихах (Быт 39:12–18) — дважды в двенадцатом стихе, где жена сначала хватает его «за одежду его», а затем остаётся «держа одежду его», пока он бежит. Еврейский корень имеет двойной диапазон значений: это существительное «одежда» и семейство слов для «вероломства», ближайшим семантическим соседом является bagad (H898), «поступить вероломно». Шестикратное повторение активирует оба смысла одновременно. Одежда, которая должна была укрывать честного человека, становится орудием лжи. Приведённая ниже таблица прослеживает слово через эту сцену.

Обвинение перевёртывает правду пункт за пунктом. Читатель знает, что Иосиф бежал, потому что она схватила его; она рассказывает домашним, что закричала, и он убежал (Быт 39:14–15), и повторяет ту же выдумку Потифару (Быт 39:18). Она даже обращает чужеродность Иосифа в жалобу против мужа — «этот еврей», которого «ты привёл», чтобы посмеяться над нами (Быт 39:14, 17). Одежда в её руках делает ложь неопровержимой, потому что Иосиф не присутствует, чтобы опровергнуть её. Кусок ткани становится свидетелем, и молчащий мужчина осуждён собственным плащом.

Это второй из трёх случаев, когда одежда Иосифа обращается в ложную улику в этом цикле. Первый — его разноцветная туника (כְּתֹנֶת, ketonet, H3801, другое слово), обмоканная в козлиную кровь и принесённая Иакову, так что отец заключил: «хищный зверь съел его» (Быт 37:31–33). Второй — beged этой главы. Третий обращает движение вспять: когда фараон вызвал его из темницы, Иосиф «переменил одежду свою» прежде чем войти к царю (Быт 41:14), и смена одежды знаменует поворот от подземелья к трону. Дважды одежда лжёт, низводя его; однажды одежда возносит его вверх.

Снова вниз, и Господь всё ещё там

Гнев Потифара воспламеняется, и Иосиф заключён «в темницу, место заключения государственных узников» (Быт 39:20). Еврейское название בֵּית הַסֹּהַר (bet ha-sohar, H1004 + H5470) — «темница»; возможно, название несёт более старый смысл «круглый дом», хотя этимология не вполне выяснена. Встречается только в цикле об Иосифе (Быт 39–40). Наградой верного человека, по мирской логике, является второе нисхождение. Его братья бросили его в ров (בּוֹר, bor, H953, Быт 37:24); теперь его бросают в царскую темницу; и сам Иосиф, оглядываясь назад, назовёт эту темницу тоже bor — «они бросили меня в яму» (Быт 40:15). Ров, темница, ров: траектория направлена вниз, и на каждом этапе за нисхождением следует возвышение, которого никто не мог предвидеть.

И тут следует наиболее значимое применение рефрена главы. Не в спокойные дни управления, а здесь, в темнице: «И был Господь с Иосифом, и простёр к нему милость» (Быт 39:21). Глагол נָטָה (natah, H5186), wayyet, «и Он обратился, простёр, склонился к». Господь склоняется к узнику. А предмет этого склонения — חֶסֶד (chesed, H2617) — заветная верность, неизменная любовь. Это единственный стих в каноне, где Господь natah-ет хесед к названному лицу.

Глагол связывает Бытие 39 с Бытием 38, и эта связь точна. Wayyet — идентичная форма, H5186, Qal, последовательное несов. вр., 3-е л. ед. ч. м. р. — встречается трижды в пределах сорока стихов. Иуда «уклонился (וַיֵּט) к одному Одолламитянину» в начале своего нравственного падения (Быт 38:1). Иуда «уклонился (וַיֵּט) к ней у дороги», когда принял покрытую женщину за блудницу (Быт 38:16). И Господь «обратился/простёр (וַיֵּט) к нему хесед» в темнице (Быт 39:21). Одно движение — тот же еврейский глагол в той же грамматической форме — называет нравственное уклонение человека в одной части и Божественную заветную верность в другой. Иуда уклоняется в грех; Господь обращается к страдальцу в любви. Рассказчик выбрал слово намеренно, и диптих запечатан им.

Хесед не абстрактен. Он принимает конкретную форму благосклонности: Господь «дал ему благоволение в очах начальника темницы» (Быт 39:21), который затем вверяет каждого узника и каждое дело в руки Иосифа — и начальник, как прежде Потифар, ни за чем не надзирает, «потому что Господь был с ним; и в чём он ни делал, Господь делало то успешным» (Быт 39:23). Два раздела завершаются одинаково. Тот же Бог, что давал процветание рабу, даёт процветание узнику. Структурная параллель к верному изгнаннику при языческом дворе ведёт прямо к Даниилу, которому «Бог даровал Даниилу хесед (לְחֶסֶד, H2617) и благоволение пред начальником евнухов» (Дан 1:9) — то же слово, та же форма, верный человек удостаивается расположения приставленного к нему чиновника. (Псалом истории читает всё заключение Иосифа как испытание Господом: «слово Господне испытало его», Пс 105:19 — хесед и испытание суть не противоположности, но два лика одного Промысла.)

«Бог был с ним» — охват формулы

Когда Стефан предстаёт перед Синедрионом и излагает историю Израиля, он приходит к Иосифу и воспроизводит рефрен главы одним предложением: патриархи продали Иосифа в Египет, «но Бог был с ним» — ἦν ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ (ēn ho theos met' autou, Деян 7:9). Это Бытие 39:2, 21 — отзвук, переданный по смыслу, а не буквальная цитата. Наш свидетель Септуагинты (С — перевод 70-ти) передаёт еврейский рефрен как κύριος μετὰ Ιωσηφ, используя kyrios для ЯХВЕ; Стефан заменяет theos, «Бог», по всей видимости, для своих иерусалимских слушателей. Это единственное место в Новом Завете, явно перекликающееся с рефреном об Иосифе, и Стефан извлекает из него именно тот урок, которому учит глава: присутствие удерживалось через продажу, рабство и темницу и «избавило его от всех скорбей его» (Деян 7:10).

Пётр берёт ту же схему и прикладывает её к страждущей Церкви. Обращаясь к домашним слугам, которых, возможно, несправедливо бьют, он хвалит того, кто «по совести пред Богом (διὰ συνείδησιν θεοῦ, dia syneidēsin theou) переносит скорби, страдая несправедливо» (1 Пет 2:19) — и затем называет Христа образцом праведного страдальца, не воздававшего злом за зло (1 Пет 2:21–23). Это выражение точно соответствует позиции Иосифа в Бытии 39:9: мужчина, чья сдержанность и чьё терпение одинаково взвешиваются перед Богом, а не перед людьми. Иосиф отказался от греха ради Бога; преследуемый слуга переносит страдание ради Бога. Это одна и та же внутренняя установка.

Формула не останавливается на Иосифе или апостолах, вспоминающих его. Она выходит вперёд в обетование для каждого верующего. Послание к Евреям цитирует ветхозаветное слово — «не оставлю тебя и не покину тебя» (οὐ μή σε ἀνῶ οὐδ᾽ οὐ μή σε ἐγκαταλίπω, Евр 13:5), само взятое из национального обетования Второзакония 31:6, — и применяет его без ограничений к христианину, искушаемому любить деньги и бояться нужды. Нить, тянувшаяся от Измаила к Исааку, к Иакову, к Иосифу, затем к Израилю, Иисусу Навину и Давиду, завершается гарантией, предложенной обычному святому. И она достигает своей вершины в имени, данном Младенцу Евангелия от Матфея: Ἐμμανουήλ, «с нами Бог» (Мф 1:23). Вся традиция формулы присутствия, которую Бытие 39 несёт в её кульминационный патриархальный момент, находит своё последнее слово в Воплощении — Бог, бывший с Иосифом в доме раба и царской темнице, теперь со Своим народом во плоти.

Таково утверждение этой главы, высказанное ещё раз в конце. Бытие 37 оставило Бога безымянным; Бытие 38 называло Его только Судьёй; Бытие 39 называет Его восемь раз Спутником. Присутствие не было прервано, когда Иосиф сошёл в Египет, и не прервалось, когда он сошёл в темницу. Тот же Господь, Который обратился к нему с хесед в темнице, есть Господь, Который никогда не оставит и не покинет. Нисхождение не кладёт конца рефрену. «Господь был с Иосифом» — в доме и в темнице, и на всём пути через.