Почему Иосиф назвал темницу «ямой» в Бытии 40?

Когда Иосиф просит виночерпия упомянуть его фараону, он описывает своё положение словом, которое несёт больший вес, чем название здания. «Я ничего не сделал, чтобы меня бросали в яму», — говорит он (Быт 40:15) — и слово, которое он выбирает, — не обычное слово для темницы.

Два слова для одного и того же места

Повествователь использовал специальное слово для тюрьмы Потифара: סֹהַר (sohar, H5470), обозначающее определённый вид круглого, обнесённого стеной замкнутого пространства. Оно используется пять раз в Бытии 39–40 и нигде больше во всей Еврейской Библии — термин, ограниченный этим одним институциональным контекстом. Это клиническое слово. Иосиф не тянется к нему.

Вместо этого он тянется к בּוֹר (bor, H953): яма, цистерна, темница, могила. Слово встречается 66 раз в 61 стихе Еврейской Библии, и в Бытии — девять раз в семи стихах — и все они в повествовании об Иосифе, нигде больше в этой книге. Слово — тень Иосифа в этих главах. Оно отмечает его станции.

Братья первыми использовали его. Они бросили его в «яму — הַבֹּר, пустую, без воды в ней» (Быт 37:24). Потом вытащили его из ямы (Быт 37:28) лишь затем, чтобы передать мидьянитским торговцам. Теперь в Египте, описывая темницу, которой он не заслуживал, Иосиф тянется обратно за тем же словом: bor. Египетская темница переименована. Это то же самое место. Он всё ещё в яме.

Что несёт в себе это слово

Слово bor не нейтрально. По всей Еврейской Библии оно скользит между физическими значениями (вырытый колодец, безводная цистерна, темница) и богословскими. В Иезекиилe 32, когда падают народы, они «нисходят в bor» — подземный мир, царство мёртвых (Иез 32:18–30). Псалом 27:1 (МТ: Пс 28:1) использует его почти как синоним Шеола: «чтобы я не уподобился нисходящим в яму». Называя темницу bor, Иосиф говорит то, что чувствует: он человек, уже находящийся в могиле.

Это единственный момент в повествовании, где Иосиф прямо заявляет о своей невиновности: «Я был поистине украден из земли Евреев» (Быт 40:15). Еврейская фраза — גֻנֹּב גֻּנַּבְתִּי (gunnov gunnavti) — нанизывает глагол на его собственный инфинитив, самую усильную конструкцию в иврите. Он дважды жертва. Братья украли его; дом Потифара снова украл его свободу. Он не называет ни одного обвинителя по имени. Он просто констатирует факт и ждёт.

Та же безводная яма — дважды ещё

Иеремия впоследствии был опущен в цистерну, «в которой не было воды, но только грязь» (Иер 38:6) — та же фраза, что в Бытии 37:24, «нет воды в ней». Безводный bor переходит от цистерны Иосифа к темнице Иеремии. Это не исполнение — Иеремия не является пророчеством об Иосифе — но повторение: Бог неоднократно ставит своих слуг в яму, прежде чем вывести их оттуда. Такова Его форма действия.

И извлечение приходит. Бытие 41:14 сообщает об этом тем же словом: «Фараон послал и позвал Иосифа. Его поспешно вывели из ямы (מִן הַבּוֹר, min ha-bor)». Bor, назвавший нисхождение, называет восхождение в обратном направлении. То же слово открывает дверь, которую прежде закрывало. Из этой ямы Иосиф идёт прямо ко двору фараона и получает перстень с печатью, виссонные одежды и вторую колесницу Египта (Быт 41:42–43).

Псалом 104 (МТ: Пс 105) смотрит на весь эпизод и называет темницу тем, чем она была: «слово ГОСПОДНЕ испытало его (צְרָפָתְהוּ, tserafatehu, H6884)» (Пс 105:19). Яма была горнилом. Кузнецом был ГОСПОДЬ.

Выбор Иосифем слова bor в 15-м стихе — не жалость к себе. Это богословская точность. Он правильно называет место: это могила, и я невиновен. А Бог, вытащивший его из цистерны братьев, не перестал вытаскивать. Слово, назвавшее глубину, называет и спасение.

Полное исследование прослеживает все девять употреблений bor в повествовании об Иосифе и следует по образцу нисхождения и восхождения через Иеремию и в Псалом 104 (МТ: Пс 105).