Разрушило ли забывание Иосифа виночерпием Божий план?
Нет — неудача виночерпия вспомнить Иосифа была механизмом лучшего плана Бога: если бы Иосиф был освобождён благодаря благодарному сановнику, он покинул бы темницу освобождённым слугой; поскольку о нём забыли, он покинул её двумя годами позже как человек, способный истолковать сны фараона и быть поставленным правителем Египта.
Последний стих Бытия 40 безжалостен: «Но главный виночерпий не вспомнил Иосифа и забыл его» (Быт 40:23). Иосиф сделал всё правильно — истолковал сон точно, объяснил его ясно, сделал прямую и разумную просьбу. И человек, который был обязан ему жизнью, вышел из темницы и полностью забыл о нём. Это выглядит как наихудший возможный исход.
Два глагола для одной неудачи
Еврейский текст точен в том, насколько полным было забывание. В стихе используются два глагола подряд: «он не вспомнил (לֹא זָכַר, lo zakar, H2142) Иосифа, и забыл (וַיִּשְׁכָּחֵהוּ, va-yishkachehu, H7911) его». Отрицательный zakar (помнить) немедленно следует активный shakach (забыть). Второй глагол стоит в консекутиве — еврейской форме, сообщающей о завершённом действии. Это не пассивное упущение и не постепенное угасание. Забывание — свершившийся факт.
Это двойное ударение ощущается болезненно из-за того, о чём Иосиф просил в стихе 14. Он использовал zakar дважды, в двух разных грамматических основах:
«Вспомни меня (zekhartani, Qal — личная память), когда тебе будет хорошо, и упомяни меня (we-hizkartani, Hiphil — произнеси моё имя публично) фараону.»
— Бытие 40:14
Qal просил виночерпия держать Иосифа в уме. Hiphil просил его быть заступником Иосифа — его голосом при дворе. Обе просьбы встречают их полную противоположность: не вспомнен и активно забыт.
О чём на самом деле просил Иосиф
Иосиф также просил виночерпия оказать ему חֶסֶד (hesed, H2617) — слово для завётной верности, постоянной преданности, которую человек обязан другому не по настроению, а по союзу. То же самое слово появилось лишь главой ранее: «ГОСПОДЬ явил Иосифу хесед» в темнице (Быт 39:21). Иосиф просил человека распространить то, чем Бог неизменно является. Человек не исполнил этого. Божественный хесед — нет.
Как выглядит забывание, когда его Субъект — Бог
Бытие обучало своих читателей тому, что означает zakar, когда помнит Бог. «Бог вспомнил Ноя» — и воды потопа убыли (Быт 8:1). «Бог вспомнил Авраама» — и спас Лота от Содома (Быт 19:29). «Бог вспомнил Рахиль» — и отверз её чрево (Быт 30:22). В каждом случае, когда Бог вспоминает кого-то, происходит событие. Память — не чувство; это событие. Иосиф, зная этот образец, просил человека сделать то, что только Бог делает верно. Человек не исполнил этого по расписанию.
Два года и лучшая дверь
Забывание продолжалось два года (Быт 41:1). Затем фараон увидел сны — дважды, что в Бытии означает, что дело утверждено Богом (Быт 41:32), — и никто в Египте не мог их истолковать. В этот момент виночерпий наконец использовал именно тот Hiphil, о котором просил Иосиф: «Я напоминаю (mazkir) сегодня о грехах моих» (Быт 41:9). На два года позже. По расписанию Бога.
Если бы виночерпий сразу вспомнил Иосифа, что бы произошло? Благодарный сановник ходатайствует за хорошо ведущего себя еврейского заключённого. Возможно, освобождение. Возможно, возвращение в Ханаан или в безвестность. Вместо этого два года ожидания поставили Иосифа как единственного человека в Египте, способного прочитать самую насущную пару снов, которые фараон когда-либо видел. Он прошёл из ямы в тронный зал и в тот же день получил вторую колесницу Египта (Быт 41:40–44).
Текст не говорит, что забывание было благим. Он показывает, что Божий хесед управлял даже неудачей человеческого хесед. Забывчивость виночерпия не была препятствием, которое Богу пришлось обойти. Это была дорога.
Исаия даёт канонический ответ на два забытых года Иосифа:
«Может ли женщина забыть своего грудного ребёнка, чтобы не сжалиться над сыном чрева своего? Но если бы они и забыли, то Я не забуду тебя.»
— Исаия 49:15
Великий Свиток Исаии (1QIsaa) подтверждает этот текст. Еврейский глагол там для «не забуду» у Бога — тот же shakach, который закрыл Бытие 40. Чаша человеческого забвения может переполниться; Божья — нет.
Полное исследование прослеживает дугу zakar/shakach по всему Бытию 40–42 и показывает, как глагол, которого виночерпий не дал, сам Иосиф произносит в Бытии 42:9, когда узнаёт братьев и «вспоминает сны».
Как Бытие 40 связано с разбойником на кресте?
Слова умирающего разбойника к Иисусу — «помяни меня» — буква в букву совпадают с греческой фразой, которую Септуагинта вкладывает в уста Иосифа при его мольбе к виночерпию, и обе сцены разделяют одну и ту же структуру: невинный человек между двумя осуждёнными, один из которых восстанавливается, а другой — нет.
Почему Иосиф назвал темницу «ямой» в Бытии 40?
Иосиф использует еврейское слово bor — яма, цистерна, могила — чтобы назвать темницу Потифара, намеренно связывая египетское узилище с безводной ямой, в которую братья бросили его много лет назад, и с самим библейским словом для подземного мира.
Почему «поднять голову» означает жизнь для одного человека и смерть для другого в Бытии 40?
Иосиф произносит как помилование виночерпию, так и смертный приговор хлебодару, используя абсолютно одинаковую еврейскую фразу — «фараон поднимет голову твою» — и единственное различие между двумя предложениями — двухсловная предложная фраза, превращающая восстановление в обезглавливание.
Почему слово «толковать» встречается только в Бытии 40 и 41 во всей Библии?
Еврейский глагол pathar и его существительное pithron — слова для истолкования царского сна — встречаются в совокупности четырнадцать раз во всей Еврейской Библии, и все до единого из этих случаев — внутри Бытия 40 и 41, двух глав о темнице Иосифа и дворе фараона.