Почему Иаков заставил Иосифа поклясться, положив руку под его бедро?
Жест руки под бедром — наиболее торжественная клятва, известная патриархальным повествованиям, и он встречается во всей Библии лишь дважды — оба раза о земле обетованной. Иаков призывает всю тяжесть завета, а не просто выражает личную просьбу.
Когда Иаков приближается к смерти в Египте, он призывает Иосифа и делает просьбу, требующую клятвы: «Положи руку твою под бедро моё, и окажи мне милость и правду — не хорони меня в Египте» (Бытие 47:29).
Жест руки под бедром выглядит странно для современного взгляда, но нарратив указывает ему точное место. Он встречается ровно дважды во всём каноне, оба раза в книге Бытия, и оба раза о земле обетованной. В Бытии 24:2 Авраам повелевает своему слуге поклясться тем же образом — не брать жену Исааку из хананеянок, но вернуться в страну Авраама и к его родственникам. Та клятва — о том, кто входит в семью завета. Клятва Иакова в Бытии 47 — о том, кто возвращается в землю завета в смерти.
Бедро понималось как седалище производительной силы — место, откуда происходят потомки. Полагая руку под бедро патриарха, слуга (в Бытии 24) и Иосиф (в Бытии 47) приносят клятву в присутствии родословной, которой ещё только предстоит родиться. Клятва — не только между двумя людьми; она обязательна для всей семьи, которая произойдёт от этих чресл.
Тот же еврейский глагол запечатывает обе клятвы: וַיִּשָּׁבַע (wayyishava, H7650, Niphal — «и поклялся», самообязывающая форма). Бытие 24:9: «и положил слуга руку свою под бедро Авраама, господина своего, и поклялся ему». Бытие 47:31: «и поклялся ему». Рассказчик ожидает, что читатель Бытия 47 услышит эхо Бытия 24.
То, о чём просит Иаков, имеет имя в словаре завета: חֶסֶד וֶאֱמֶת (hesed ve'emet, H2617 + H0571) — верная любовь и верность. Это не обычные слова. Они образуют бинарную формулу, которую Бог использует для описания Себя на Синае: «многомилостивый и истинный» (Исход 34:6). Михей завершает всю свою книгу той же парой: «Ты проявишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первобытных» (Михей 7:20). Иаков использует на пороге смерти именно тот словарь, который некогда употреблял применительно к завет-верности Бога к нему самому (Бытие 32:10). Он просит Иосифа воплотить в человеческой форме то, что Бог провозгласил как Свой собственный характер.
«Не хорони меня в Египте, но пусть я лягу с отцами моими; вынеси меня из Египта и похорони меня в их месте погребения.»
— Бытие 47:29–30
Клятва выходит за пределы Иакова. Поколением позже Иосиф связывает Израиль такой же торжественной просьбой о своих собственных останках: «Бог посетит вас, и вы вынесете кости мои отсюда» (Бытие 50:25). Моисей принимает её при Исходе (Исход 13:19). Израиль исполняет её лишь тогда, когда кости Иосифа достигают Сихема (Иисус Навин 24:32). Послание к Евреям называет это последним актом веры Иосифа (Евреям 11:22). Поклявшаяся-домой надежда, которую Иаков сажает в Бытии 47, нитью проходит через весь Тору.
Полное исследование прослеживает удвоенный образ клятвы в Бытии 24 и 47, формулу hesed-emet и цепочку погребений от Иакова до Иисуса Навина в «Иаков благословил фараона».
Что стоит в Бытии 47:31 — «постель» или «посох», и имеет ли это значение?
Древние свидетели действительно расходятся: еврейская Библия читает «постель», тогда как греческий Ветхий Завет читает «посох» — и именно греческое чтение цитирует автор Послания к Евреям, говоря, что Иаков «поклонился, опершись на вершину посоха своего». Расхождение сводится к тому, как один еврейский слово был огласован, а не к какой-либо текстуальной порче.
Что означает «мало и злы» в Бытии 47:9?
Иаков даёт честную, без прикрас оценку своих 130 лет: действительно меньше лет, чем у его отцов, и действительно отмеченных тяжестью — бегство от Исава, двадцать лет под властью Лавана, поругание Дины, потеря Рахили, мнимая смерть Иосифа. Это не ложная скромность перед царём.
Почему Израиль так умножился в Египте?
Потому что Египет был тем местом, где Бог исполнил мандат творения, обещанный патриархам. «Плодитесь и размножайтесь» — это повеление, данное Богом при творении и обновлённое Иакову в Вефиле, — и Бытие 47:27 — первый стих Библии, где рассказчик сообщает, что это действительно произошло.
Почему Иаков благословил фараона, а не наоборот?
Потому что Иаков был бо́льшей стороной — не по политической власти, но по положению в завете. Автор Послания к Евреям делает этот принцип явным: меньший всегда благословляется большим, и именно старый, зависимый патриарх нёс в Египет Авраамическое благословение.