Что стоит в Бытии 47:31 — «постель» или «посох», и имеет ли это значение?
Древние свидетели действительно расходятся: еврейская Библия читает «постель», тогда как греческий Ветхий Завет читает «посох» — и именно греческое чтение цитирует автор Послания к Евреям, говоря, что Иаков «поклонился, опершись на вершину посоха своего». Расхождение сводится к тому, как один еврейский слово был огласован, а не к какой-либо текстуальной порче.
В конце 47-й главы Бытия, после того как Иосиф клянётся похоронить Иакова в Ханаане, рассказчик фиксирует акт поклонения — и слово в середине этого акта выглядело по-разному в зависимости от того, какую древнюю Библию вы читаете.
Масоретский текст (МТ) — еврейская Библия, сохранённая еврейскими переписчиками после AD 70 — читает: «И поклонился Израиль на голову постели» — עַל רֹאשׁ הַמִּטָּה (al rosh ha-mittah, H4296). Греческий Ветхий Завет (Септуагинта, LXX), переведённый с еврейского текста, датируемого на века старше сохранившихся масоретских рукописей, читает: «И поклонился Израиль на вершину посоха своего» — ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ῥάβδου αὐτοῦ (LXX Быт 47:31). Автор Послания к Евреям, цитируя этот отрывок как акт веры, следует греческому тексту: «верою Иаков, умирая, благословил каждого из сыновей Иосифа, и поклонился на вершину посоха своего» (Евреям 11:21).
Как один и тот же стих может давать оба чтения? Ответ в том, что консонантный еврейский текст идентичен в обеих традициях. Слово пишется מטה — одни и те же четыре буквы в обеих Библиях. Различается огласовка: масоретские переписчики огласовали эти согласные как מִטָּה (mittah, постель, H4296); переводчики, создавшие греческий перевод, прочитали те же согласные как מַטֶּה (matteh, посох, H4294). Оба слова существуют в еврейском языке. Оба значения внутренне правдоподобны.
Ни одного фрагмента Свитков Мёртвого Моря (СММ) для Бытия 47:31 не сохранилось, поэтому нет и более древней еврейской рукописи, способной разрешить вопрос. Только согласные — это общие данные.
«И поклялся ему. Тогда Израиль поклонился на голову постели.»
— Бытие 47:31 (МТ)
«И поклонился Израиль на вершину посоха своего.»
— LXX Бытие 47:31
Чтение «постель» хорошо вписывается в следующую главу: когда Иосиф приходит навестить в Бытии 48:2, «Израиль напряг силы свои и сел на постели» — то же слово, тот же предмет. Чтение «посох» соответствует образу престарелого патриарха, опирающегося на посох при поклонении, — образу, который автор Послания к Евреям счёл достаточно значимым, чтобы выделить его как акт веры.
Богословие не затронуто вариантом. Обе традиции согласны в глаголе — שָׁחָה (shachah, H7812) в еврейском, προσκυνέω в греческом — и в его значении: Иаков поклонился. Именно это Послание к Евреям называет верой. Умирающий человек, обеспечив клятву, привязывающую его кости к земле обетованной, кланяется в ожидании погребения, которого не может устроить сам. Опирается ли он на спинку кровати или на посох — действие одно и то же: он доверился завету и поклонился.
Тот же вид вопроса о вокализации встречается главой ранее — семьдесят человек в еврейском тексте Бытия 46:27, семьдесят пять в греческом, число, которому следует Стефан в Деяниях 7:14. Ни то, ни другое не является богословским кризисом; оба — честные текстуально-свидетельские факты, которые стоит знать, потому что честность в отношении текста — часть серьёзного к нему отношения.
Полное исследование показывает МТ и LXX бок о бок, объясняет механику огласовки и показывает, как Евреям 11:21 использует этот отрывок в «Иаков благословил фараона».
Что означает «мало и злы» в Бытии 47:9?
Иаков даёт честную, без прикрас оценку своих 130 лет: действительно меньше лет, чем у его отцов, и действительно отмеченных тяжестью — бегство от Исава, двадцать лет под властью Лавана, поругание Дины, потеря Рахили, мнимая смерть Иосифа. Это не ложная скромность перед царём.
Почему Израиль так умножился в Египте?
Потому что Египет был тем местом, где Бог исполнил мандат творения, обещанный патриархам. «Плодитесь и размножайтесь» — это повеление, данное Богом при творении и обновлённое Иакову в Вефиле, — и Бытие 47:27 — первый стих Библии, где рассказчик сообщает, что это действительно произошло.
Почему Иаков благословил фараона, а не наоборот?
Потому что Иаков был бо́льшей стороной — не по политической власти, но по положению в завете. Автор Послания к Евреям делает этот принцип явным: меньший всегда благословляется большим, и именно старый, зависимый патриарх нёс в Египет Авраамическое благословение.
Почему Иаков заставил Иосифа поклясться, положив руку под его бедро?
Жест руки под бедром — наиболее торжественная клятва, известная патриархальным повествованиям, и он встречается во всей Библии лишь дважды — оба раза о земле обетованной. Иаков призывает всю тяжесть завета, а не просто выражает личную просьбу.