Почему Израиль так умножился в Египте?
Потому что Египет был тем местом, где Бог исполнил мандат творения, обещанный патриархам. «Плодитесь и размножайтесь» — это повеление, данное Богом при творении и обновлённое Иакову в Вефиле, — и Бытие 47:27 — первый стих Библии, где рассказчик сообщает, что это действительно произошло.
Бытие 47:27 — один из тех стихов, где одно предложение несёт весь вес истории вплоть до этой точки.
«И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем; и владели они ею, и плодились и весьма умножились».
Два еврейских глагола стоят в центре: וַיִּפְרוּ (wayyifru, H6509 — они плодились) и וַיִּרְבּוּ (wayyirbu, H7235 — они умножались). Эта точная пара — «плодиться и умножаться» — проходит как сигнальный провод через весь канон. Она появляется впервые при самом творении: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Бытие 1:28). Обновляется после потопа: «Плодитесь и размножайтесь» (Бытие 9:1). Повторяется Измаилу (Бытие 17:20) и обещана Иакову лично в Вефиле — Бог является и говорит: «Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов произойдут от тебя» (Бытие 35:11).
Все предшествующие употребления пары — либо повеление, либо обетование. В Бытии 47:27 грамматика меняется. Глаголы переходят в нарративную форму — ту, которую еврейский язык использует для событий, действительно происходящих в последовательности. Израиль плодился. Израиль умножался. Обетование, данное в Вефиле, исполняется. В изгнании. В Египте. Без какого-либо редакторского комментария.
«И плодились и весьма умножились.»
— Бытие 47:27
Обратите внимание и на имя, которое использует рассказчик: не «Иаков и его дом», но «Израиль». Национальное имя для национального момента — это уже не личная история одного человека; это рождение народа. Слушатели Стефана узнали бы исполнение: «народ вырос и умножился в Египте» (Деяния 7:17), — сказал он, цитируя почти те же слова.
Затем наступает Исход 1:7, и интенсивность удваивается. Те же два глагола появляются снова, но теперь Израиль «расплодился и размножился, и возросло, и усилилось чрезвычайно, и наполнилась ими земля». Глагол «кишеть» (H8317) — это тот же глагол, что используется для кишащих тварей при творении (Бытие 1:20–21). Египет стал вторым творением. Мандат творения исполняется в земле изгнания.
Что и вызвало страх фараона.
Именно эту логику пророки позднее применяют к восстановлению из Вавилона. «Я соберу остаток стада Моего», — говорит Бог через Иеремию, — «и они будут плодиться и умножаться» (Иеремия 23:3) — та же пара, то же обетование, обращение второго изгнания. Иезекиль 36:11 обещает то же: «И умножу на вас людей и скот, и они расплодятся и размножатся». Египет — не единичная катастрофа; это прообраз того, как действует Бог. Он позволяет Своему народу сойти в изгнание, исполняет мандат творения в месте слабости — и затем выводит его рукою крепкою.
Исповедание, которое каждый израильтянин произносил над начатками плодов (Второзаконие 26:5), помнило об этом так: «Отец мой был странствующий Арамеянин, и пошёл в Египет, и поселился там с небольшим числом людей, и сделался там народом великим, сильным и многочисленным». Плодородие в Гесеме вписано в литургическую память Израиля. Египет — питомник, а не могила.
Полное исследование прослеживает каждое звено цепочки «плодиться и умножаться» от Бытия 1 до Иезекиля в «Иаков благословил фараона».
Что стоит в Бытии 47:31 — «постель» или «посох», и имеет ли это значение?
Древние свидетели действительно расходятся: еврейская Библия читает «постель», тогда как греческий Ветхий Завет читает «посох» — и именно греческое чтение цитирует автор Послания к Евреям, говоря, что Иаков «поклонился, опершись на вершину посоха своего». Расхождение сводится к тому, как один еврейский слово был огласован, а не к какой-либо текстуальной порче.
Что означает «мало и злы» в Бытии 47:9?
Иаков даёт честную, без прикрас оценку своих 130 лет: действительно меньше лет, чем у его отцов, и действительно отмеченных тяжестью — бегство от Исава, двадцать лет под властью Лавана, поругание Дины, потеря Рахили, мнимая смерть Иосифа. Это не ложная скромность перед царём.
Почему Иаков благословил фараона, а не наоборот?
Потому что Иаков был бо́льшей стороной — не по политической власти, но по положению в завете. Автор Послания к Евреям делает этот принцип явным: меньший всегда благословляется большим, и именно старый, зависимый патриарх нёс в Египет Авраамическое благословение.
Почему Иаков заставил Иосифа поклясться, положив руку под его бедро?
Жест руки под бедром — наиболее торжественная клятва, известная патриархальным повествованиям, и он встречается во всей Библии лишь дважды — оба раза о земле обетованной. Иаков призывает всю тяжесть завета, а не просто выражает личную просьбу.