比撒列和亚何利亚伯为何被赐予教导的能力？
因为一位被圣灵充满的工匠，从来就不是要独自做工——比撒列和亚何利亚伯所领受的，不仅是技艺本身，更是将技艺传递下去的能力，而正是这教导的恩赐，使两个具名之人变成了一整个建造者的群体。
因为建造会幕的工程太浩大了，绝非两个人所能承担——所以神赐给比撒列和亚何利亚伯的，不仅是建造的技艺，还有将这技艺传给他人的能力。
摩西起初只点名了一个人：比撒列，בְּצַלְאֵל（H1212，「在神的荫下」），「充满」——vaymalle，源自 מָלֵא（H4390）——「以神的灵，有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工」（出埃及记35:31）。但紧接着的下一节，画面便开阔了：「耶和华又使他的心灵能教导人，他和亚希撒抹的儿子、但支派的亚何利亚伯都能如此」（出埃及记35:34）。「教导」一词，l'horot，源自 יָרָה（H3384）——正是「妥拉」（torah，「训诲」）一词背后的词根。单凭技艺，并非这恩赐的全部。将技艺传递下去的能力，从一开始就被建造在其中。
留意是谁与比撒列一同领受了这教导的恩赐。比撒列出自犹大，那日后要为以色列产生列王的支派。亚何利亚伯——אָהֳלִיאָב（H171），这名字在圣经中只出现五次，全部都在出埃及记——则出自但，一个雅各的祝福对其态度略显含混的较小支派（创世记49:16-17）。领导的支派与较次要的支派被配对，教导同一门技艺。神之家的建造，从来就不是要属于某一支派的精英。
经文从未记载任何其他人的第二次圣灵充满。相反，它追溯的是一个逐渐扩大的圈子：起初唯独比撒列被充满（希伯来文的宾语是单数，「他」，出埃及记35:31）；随后比撒列和亚何利亚伯都「心里有智慧」被充满（宾语转为复数，「他们」，出埃及记35:35）；接着出埃及记36:1将工作开放给「凡耶和华使他心里有智慧和聪明的人」（חֲכַם־לֵב，H2450 + H3820）——一整个群体。对这一次序最自然的解读，是这门技艺被教导了出去，而非一次又一次地从头灌注。这是从叙事次序中得出的推论，而非直接的陈述，但却是经文安排所邀请的推论：圣灵充满了两个人，这两个人教导他人，受教导的人便建造起来。
耶和华又使他的心灵能教导人，他和亚希撒抹的儿子、但支派的亚何利亚伯都能如此。 ——出埃及记35:34
所以，教导的恩赐是整段经文的枢纽。若没有它，会幕便始终只是两位杰出之人的工程。有了它，「凡心里有智慧的人」——以及数节经文之后，那些亲手纺线、心里有智慧的妇女（出埃及记35:25-26）——便都加入了这工作。欲知这同一种被圣灵充满的工艺，如何向前回响至所罗门圣殿的建造者及更远之处，请阅读完整研究。
会幕的过度奉献与新约的慷慨有何关联？
以色列为会幕所献之礼物的盈余，在大卫为圣殿所献的奉献中，找到了旧约中一处贴近的回响；而在早期教会的慷慨与保罗论丰盛的教导中，也找到了一处真实、却更为松散的新约回响——有些联系共享同样的词语，有些只共享同样的精神，而分辨清楚哪个是哪个，至关重要。
会幕是否完全按照神所吩咐的建造？
是的——将出埃及记26章的指示与出埃及记36章的建造记述逐词比较，可见两者共有92个相同的词，建造记述中几乎95%的词汇，都直接取自神在山上所颁布的命令。
圣经中「心里有智慧」是什么意思？
「心里有智慧」（chakham-lev）意味着拥有神所赐、针对某项任务的技艺，而非仅仅是书本知识——出埃及记将智慧书中用于智者的这同一短语，应用在那些为会幕切割、铸造、编织的寻常男女身上。
摩西为何叫以色列人停止奉献？
因为百姓一早又一早为会幕带来了太多的金、银和布料，以致工匠们所拥有的材料已经超过了建造所需——于是摩西不得不发出圣经中唯一一道因材料已经过多而叫停奉献的命令。