会幕是否完全按照神所吩咐的建造？
是的——将出埃及记26章的指示与出埃及记36章的建造记述逐词比较，可见两者共有92个相同的词，建造记述中几乎95%的词汇，都直接取自神在山上所颁布的命令。
是的——而且不是大概如此。将会幕幔子的建造指示（出埃及记26章）与它们实际建造的记述（出埃及记36:8-38）逐词比较，两者几乎完全吻合。
指示一章使用了124个不同的实义词。建造一章使用了97个。其中92个词是两者共有的——占神所吩咐一切的74.2%，占建造者所造一切的94.85%。几乎每一个用来描述成品的词，最初都是用来描述应当造出之物的词。这是会幕记述中四组指示与建造配对里重叠率最高的一组（其余几组的重叠率从约61%到90%不等），而整体而言——六章命令，六章建造——重叠率为87%。
最能说明问题的细节，根本不是名词——而是一个被刻意改动的单一动词。在出埃及记26章，命令是 ta'aseh，「你将要做」——עָשָׂה（H6213）的指示形式，是对摩西所说的。在出埃及记36章，同一个词根再次出现，但此刻已成为完成之事：vayya'asu... asah，「他们就做了……他做了」（出埃及记36:8）。这命令并未变成自身的改写。它变成了同样的词语，只是动词从摩西被告知之事，转变为工人实际所做之事。
这模式一直延续到细节之处——幔子（יְרִיעָה，H3407）、框架（קֶרֶשׁ，H7175）、幔子隔断（פָּרֹכֶת，H6532）——这些词几乎在圣经其他地方都不出现，却在出埃及记36章中重现，构词形式相符，尺寸也相符。立在以色列营中的会幕，逐词而言，正是神在山上所描述的那座会幕。
你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。 ——希伯来书8:5，引自出埃及记25:40
希伯来书后来引用了这整个建造工程背后的这道命令，并称地上的会幕为「天上事物的形状和影像」（希伯来书8:5）。按这一解读，会幕对命令近乎逐字的忠实，不只是细致的记录——而是地上的帐幕吻合于天上的原型。而死海古卷中保存了这同一建造记述的片段之处（出埃及记36章的部分内容留存于昆兰，比中世纪的马所拉抄本早了逾千年），它们与我们今日所拥有的经文相比，并未显示出任何有意义的差异。神所说的，以色列便建造了——而描述这一切的文字，也原封不动地流传至今。欲知完整的逐词比较，请阅读完整研究。
会幕的过度奉献与新约的慷慨有何关联？
以色列为会幕所献之礼物的盈余，在大卫为圣殿所献的奉献中，找到了旧约中一处贴近的回响；而在早期教会的慷慨与保罗论丰盛的教导中，也找到了一处真实、却更为松散的新约回响——有些联系共享同样的词语，有些只共享同样的精神，而分辨清楚哪个是哪个，至关重要。
圣经中「心里有智慧」是什么意思？
「心里有智慧」（chakham-lev）意味着拥有神所赐、针对某项任务的技艺，而非仅仅是书本知识——出埃及记将智慧书中用于智者的这同一短语，应用在那些为会幕切割、铸造、编织的寻常男女身上。
摩西为何叫以色列人停止奉献？
因为百姓一早又一早为会幕带来了太多的金、银和布料，以致工匠们所拥有的材料已经超过了建造所需——于是摩西不得不发出圣经中唯一一道因材料已经过多而叫停奉献的命令。
比撒列和亚何利亚伯为何被赐予教导的能力？
因为一位被圣灵充满的工匠，从来就不是要独自做工——比撒列和亚何利亚伯所领受的，不仅是技艺本身，更是将技艺传递下去的能力，而正是这教导的恩赐，使两个具名之人变成了一整个建造者的群体。