赎罪祭为何要在营外焚烧？

通常，祭司要吃赎罪祭——这是利未记6:26和6:29明说的规则。但有一类赎罪祭是根本不被吃的：

「凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那祭肉都不可吃，必用火焚烧。」 ——利未记6:30

这逻辑的关键在于血流向何处。当赎罪祭为一个普通以色列人赎罪时，祭司吃这肉，是承担献祭者罪咎的一部分。但当血被带入帐幕内部——这发生在这祭是为祭司自己、为全体祭司，或为全国赎罪之时（利未记4章）——那本该吃它的人，恰恰就是这祭所赎罪的人。祭司不能吃为自己的罪所献的祭物。于是尸体改为被带到营外焚烧。这同一个模式可以追溯到祭司自己承接圣职之时，那时赎罪祭的公牛「在营外用火焚烧」（出埃及记29:14）——使亚伦就职的礼仪，已经表明洁净祭司职分的祭物，不能被祭司职分所吃。

这条规则在赎罪日达到其最高风险的应用：那血被带入至圣所的公牛和公山羊，其尸体要被带到「营外」焚烧（利未记16:27）——这是整个单元中与利未记6:30最贴近的文本平行经文。

而正是这一整个词汇群，希伯来书的作者把它读到了十字架之上：

「原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身体被烧在营外。所以耶稣也是在城门外受苦，为要用自己的血叫百姓成圣。」 ——希伯来书13:11-12

有两个希腊动词，是对七十士译本这条规则用词的确切重用——「带入」（εἰσφέρω，G1533）和「烧尽」（κατακαίω，G2618），正是利未记6:23和16:27所用的词，不是意译。但有一个词被刻意改动了：利未记说「营外」（G3925），希伯来书却说「城门外」（G4439）——把旷野的营，换成了耶路撒冷的城墙。因为另外两个动词都精确无误，这一处改动就显得是刻意的替换，而非松散的引用：同一个原则被挪移到了作者自己所处的世界。耶稣，如同那血被带入内里的赎罪祭一样，死在圣洁之处以外。

《祭司的份》这项完整的研究，追溯了这条规则从它在旷野中亚伦承接圣职时的起源，经过利未记10章摩西亲自援引这条规则的检验案例，直到它在十字架上的成就。