「耶稣在城门外受苦」是什么意思？

希伯来书13:11-12这样写道：

「原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身体被烧在营外。所以耶稣也是在城门外受苦，为要用自己的血叫百姓成圣。」 ——希伯来书13:11-12

这不是一个松散的类比——而是对利未式规则的精确引用。利未记6:30规定，当赎罪祭的血被带入圣所本身时（正如这祭是为祭司或为全国赎罪时那样），祭肉就不可吃——必须在营外焚烧。这条规则在赎罪日达到其最高风险的应用：那血进入至圣所的公牛和公山羊，其尸体要「在营外」焚烧（利未记16:27）。

希伯来书重用了七十士译本这条规则用词中实际的希腊动词：「带入」（εἰσφέρω，G1533）和「烧尽」（κατακαίω，G2618），正是利未记6:23和16:27所用的词，不是意译，而是确切的重用。「血」这个词（αἷμα，G129）以及介词「在外」（ἔξω，G1854）也同样未曾改变。但有一个词被刻意替换了：利未记说「营外」（ἔξω τῆς παρεμβολῆς，G3925），希伯来书却说「城门外」（ἔξω τῆς πύλης，G4439）。因为其余一切都精确对应，这一处替换读来就是刻意为之的——旷野的营变成了耶路撒冷的城墙，保留了同样的结构（「圣洁之处以外」），却把它挪移到了作者自己所处的场景之中，而钉十字架的事，实际上就发生在城外。

这个神学要点，正建立在这份平行经文的精确性之上。利未式的赎罪祭的确成就了真实的赎罪之工——但只为它所代表的那一方成就，而且是借着一种血，一种祭司——那需要赎罪的人——决不能再吃的血。耶稣与这同一个形状逐点吻合：他的血成就了赎罪之工（「要用自己的血叫百姓成圣」），而他的身体，如同赎罪祭的祭肉一样，被处置在圣洁的范围之外——不是因为失败了，而正因为这正是一个真正的赎罪祭所要求的。

《祭司的份》这项完整的研究，追溯了这条规则从它在出埃及记中亚伦承接圣职时的起源，经过利未记6章和16章，直到它在希伯来书13章中的运用——包括为何从「营」到「城门」的改动是一处替换，而非一个错误。