为什么新约在罗马书3:25中称耶稣为施恩座？

保罗并不只是把耶稣比作施恩座——他用的是实际称呼施恩座的那个词，而那个词几乎没有别的用途。

当犹太人把希伯来圣经翻译成希腊文（七十士译本）时，他们需要一个词来对应 kapporet——约柜上的金盖，以希伯来文动词"赎罪"（כָּפַר，H3722）命名。他们选定了 ἱλαστήριον，hilasterion（G2435），意为"施行挽回之处"，而且用得极为一致——在这个词27次希伯来文出现中的25次都是如此。这不是几个选项之中的一个，而是希腊文圣经为这一件器物所定下的名称。

正是这一点，使保罗的这一步显得格外意味深长：在整本新约中，hilasterion 恰好只出现在两节经文之中。一处是希伯来书9:5，描述器具本身——"荣耀的基路伯遮盖着施恩座"。另一处，是罗马书3:25：

"……神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信。" ——罗马书3:25

保罗按名把基督，安放在希腊文旧约为那金盖所保留的、一模一样的词汇位置上。而他没有就此止步——他还把它与"血"配对，而血正是施恩座唯一一次仪式性用途所围绕的东西：大祭司在赎罪日一年一次，把血洒在它的表面（利未记16:14–15）。那曾经被涂抹赎罪之血的盖子，在保罗的这句话中，已经成了那位以自己的血成就赎罪的人。

同样重要的是，这并不是保罗随口发明的一个比喻。施恩座是以色列关于神与他子民相会之处最凝练的意象——是神的声音发出之处（民数记7:89），被基路伯遮盖着，而基路伯在圣经其他地方，正是那些把守着通往神的道路的形象（创世记3:24）。保罗不是在用一个生僻的典故来装点他的神学；他所宣告的是：那个曾经藉着动物的血、一年一次遮盖以色列罪孽的地方，如今已经成了一个人，而这个人自己的血，一次永远地遮盖了罪。

这里还有一个需要留心的细致区分：新约也用另一个不同的希腊文词，称耶稣为我们的"挽回祭"——ἱλασμός，hilasmos（G2434），见于约翰一书2:2和4:10。那个词命名的是施行挽回的行动，而不是施行挽回的地方——一个相关但不同的说法，与保罗在罗马书3:25所作的宣告并非同一件事。

关于出埃及记37章的完整研究，施恩座，追溯了这个词从比撒列所锤打的金子，一路延伸到保罗的书信之中，并展示出这个词汇链接究竟有多紧密，又有多罕见。