七十士译本为何将拿非利人称为「巨人」？

希腊译者做了一个选择，而这个选择塑造了三千年的诠释史。

公元前三世纪开始，亚历山大的犹太学者将希伯来圣经翻译成希腊文——即我们所称的七十士译本（LXX）——他们在翻译到创 6:4 时，遇到了两个需要希腊对应词的希伯来词。第一个是 nephilim（H5303），这个希伯来文没有定义的罕见类族名词。第二个，在同一节经文中，是 gibborim（H1368），即「勇士」或「战士」这一普通词汇。

他们用同一个希腊词翻译了两者：γίγαντες——gigantes，巨人。

以下是这节经文在七十士译本中的读法：

Οἱ δὲ γίγαντες ἦσαν ἐπὶ τῆς γῆς ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις ... ἐκεῖνοι ἦσαν οἱ γίγαντες οἱ ἀπ' αἰῶνος, οἱ ἄνθρωποι οἱ ὀνομαστοί.

「巨人们（gigantes）那时在地上……那些人就是太古以来的巨人，是名声卓著的人。」——七十士译本 创 6:4

两个希伯来词，一个希腊词，在同一节中使用了两次。七十士译本 民 13:33 也是如此——探子报告说他们在迦南看见了 gigantes。

为何这很重要？

gigantes 不是一个中性的希腊词。在赫西俄德约公元前 700 年写就的《神谱》中，gigantes 是天（Ouranos）与地（Gaia）所生的后代——即天父与地母所生、反抗奥林匹斯诸神、在战败后被囚于地下的存有（赫西俄德《神谱》184-186；617-735）。讲希腊语的世界熟知这个故事。每一个读七十士译本并遇到 γίγαντες 的人都立刻听到了它。

七十士译本的译者并非在漫不经心地引入神话。他们是在为被描述为天父（bene ha-elohim）和人类母亲所生的、比普通人更强大的存有选择最接近的可用希腊词。这个词与所指相符。但这个词带来了整套神话框架：天地血统、非凡力量、反叛、被囚。

后果：整个解读传统

一旦 nephilim 和 gibborim 在标准希腊圣经中都成了 γίγαντες，创 6 章天使下降的解读在希腊文中就几乎是唯一可能的读法。公元前三世纪没有中性的方式来阅读 γίγαντες。希腊化犹太受众——以及其后讲希腊语的教会——通过这个词、以及它所携带的框架来接收创 6:4，这就是第二圣殿扩展传播所走过的桥梁。以诺守望者书（以诺一书，写作于公元前三至二世纪）将创世记 6 章扩展成一个完整的叙事：两百名天上存有下降到黑门山，相互起誓，娶妻，生育了体型巨大的巨人——然后在天使长向神申诉后被囚禁。七十士译本已将这一结合所生的后代命名为 γίγαντες；以诺一书只是填补了细节。

新约承接了这一框架

彼后 2:4 和犹大书写作之时，整个框架已弥漫于空气之中。彼后 2:4 使用了动词 tartaroō（G5020）——「投入塔尔塔罗斯」——这正是赫西俄德笔下 gigantes 被囚之处的技术称谓。七十士译本已将创 6 章的后代称为 gigantes；彼得使用了这些存有如今所在之处的神话来源词汇。这一链条依次为：希伯来文 nephilim → 七十士译本 gigantes → 被囚的天地所生后代的希腊化框架 → 彼得后书的塔尔塔罗斯。

七十士译本的翻译没有解决的问题

七十士译本的词汇选择告诉我们讲希腊语的犹太人如何读创 6:4——并不告诉我们这一翻译是否正确。gigantes 将希腊神话中希伯来文没有的框架引入了这节经文。希伯来文的 nephilim 是一个经文从未解释的类族名词；希伯来文的 gibborim 描述的是武力，而非身材。七十士译本将两个不同的希伯来词合并，并引入了希伯来文所刻意回避的神话框架。

但这一翻译确实发生了，而且影响极为深远。理解为何 nephilim 成了「巨人」——以及这一选择在犹太和基督教接受史中打开了什么——对于阅读新约自身对创世记 6 章的诠释是不可或缺的。

完整的研究在 拿非利人：创世记 6:1-4 的真实含义 中将七十士译本翻译表与 MT 并排呈现。