以赛亚书45章为何称居鲁士为神的受膏者？

以赛亚书第45章以旧约中最令人惊讶的句子之一开篇：「耶和华这样说，是论他的受膏者，论居鲁士」（以赛亚书45:1）。居鲁士是一位波斯国王。他不认识耶和华。以赛亚写作时他尚未出生。而他被称为耶和华的māšîaḥ——他的受膏者——希腊文将此词译作τῷ χριστῷ μου，「我的基督」。

紧随其后自然产生的问题是：一位异教的征服者怎能是耶和华的受膏者？这篇神谕以两个步骤来回答。

第一步：一神论宣告

第5至6节响亮地奠定了基础：「我是耶和华，再没有别的[אֵין עוֹד]；除我以外，再没有神……使人都知道……除我以外没有别的。我是耶和华，再没有别的。」אֵין עוֹד这一短语——「再没有别的」——先后出现两次。这一主张是绝对的：耶和华不是众神之一，他是唯一的那一位。

若这是真的，那么每一位王、每一次征服都服事耶和华，无论这位王是否知情。居鲁士颁布释放犹太被掳者、资助重建圣殿的谕旨，不是波斯政治的偶然——而是耶和华所备好的器皿。「受膏者」的语言是这种工具性最强的表达。

第二步：第7节锁定地基

但这一神论宣告需要一个根基。若存在一位光明之神与一个黑暗的独立势力，那么历史中黑暗的那一面——流亡、战败、苦难——就不属于耶和华的领域。一个对立的神可以拥有它。那样耶和华就不能是唯一的主权者，居鲁士便会处于两个势力的宇宙冲突之中。

以赛亚书45:7填补了这一空白：「我造光，又造暗，赐平安，又降灾祸——我耶和华行这一切事。」任何对立神祇可能占据的每一个领域，都已被耶和华所充满。光是他的。暗是他的。平安是他的。灾祸是他的。宇宙中没有无主之地，没有第二势力可以统治的黑暗角落。这节经文是「再没有别的」这一主张的地基。

其逻辑是严密的：耶和华能称居鲁士为他的受膏者，因为耶和华是那创造黑暗与灾祸的神。若苦难属于对立的势力，耶和华就不掌控居鲁士所终结的那场流亡。因为苦难是他所能创造、也能消除的，他就能给一位异教国王以拯救者的角色，而不存在任何矛盾。

这篇神谕的结尾

第5节「没有别的」的主张不停留在第45章。它在第23节达到顶点：「万膝必向我跪拜，万口必向我起誓。」新约将此作为独一神的普世认信来承接——罗马书14:11直接引用以赛亚书45:23，腓立比书2:10–11在耶稣的名字上加以回响。那将耶和华对光明与黑暗的创造之主权植根于此的经文，最终为新约所主张的万膝跪拜于在耶稣里进入历史的神提供了依据。以赛亚书45:7不是一篇关于神义论的独立沉思；它是一个极高论证最底层的那块基石。

关于完整的居鲁士神谕、一神论的反复主张以及波斯宗教的历史背景，请参阅*我造光，又造暗*。