死海古卷对以赛亚书45:7有何记载？

死海古卷在以赛亚书45:7中记载了一处大多数译本默默略过的差异。这不是一个微不足道的拼写变体——而是一个不同的词——且至今尚未得到解决。

各抄本的实际记载

以赛亚书45:7中段对句的末尾，或是平安，或是善，与灾祸相对。各抄本出现了分歧：

• 马所拉文本（保存于公元900年前后抄本中的标准化希伯来文）读作שָׁלוֹם（šālôm，H7965）：「造作平安，又创造灾祸。」
• 七十士译本（约公元前250–200年间译成的希腊文译本）读作εἰρήνην（eirēnēn）——平安——这是šālôm的标准希腊文对应词。七十士译本的译者所依据的希伯来文底本与马所拉文本读法一致。
• 大以赛亚卷轴——即1QIsaᵃ，约公元前125年在昆兰抄写——在第38列第13行处读作טוֹב（ṭôv，H2896）：「造作善，又创造灾祸。」

现存最古老的希伯来文抄本读作ṭôv。现存最古老的以赛亚书希腊文译本读作与šālôm对应的词。最古老的两个见证，两个不同的词。

为何这一点重要

两种读法都留下了这节经文主张耶和华掌控两极的格局。无论哪种读法，结构是相同的：一个良善的极，一个不利的极，两者都在耶和华手中。但两者之间的神学分量略有不同。

以שָׁלוֹם/šālôm读法，这一对是福祉对灾祸——不带任何道德色彩的洁净福祸两极。以טוֹב/ṭôv读法，这一对是善对恶或灾祸——带有可能的道德色彩，并呼应了创世记2:9中的善恶知识树，那里同样的两个词（טוֹב与רָע）并列出现。若1QIsaᵃ的读法是原始的，那么约伯记2:10与耶利米哀歌3:38——两处均以ṭôv与rāʿ作为神所差来的两事——就不仅在主题上，而且在词汇上成为这节经文最近的正典平行。

其他卷轴的记载——以及它们所不能记载的

在这一讨论中，另外两个以赛亚书卷轴有时被援引，但它们在此无法作为见证。1Q8（又称1QIsaᵇ）在此处保存的文本从经文中段开始；šālôm/ṭôv那个词落在皮革的物理缺损处，根本不存在于上面。4Q57（4QIsaᶜ）的该词处于编辑重建括号内——编辑从周围上下文推断补入，在抄本上并不清晰可见。两者均无法证实任何一种读法，诚实的陈述不应将其列入计算。

这一异读是真实的，最古老的两个见证出现了分歧，没有任何后来的抄本证据能够解决这一问题。这一读法悬而未决。

希腊译者所保存的一个细节

即便在šālôm词上，希腊文与马所拉文本一致，译者在这节经文的另一个关键处仍作出了引人注目的选择。在希伯来文中，创世记的创造动词בָּרָא被用了两次——用于黑暗与灾祸。七十士译本在四个分句中分用了四个不同的希腊动词，但那个具有创造特指义的希腊动词κτίζω（ktizō），被保留给了创造灾祸（κακά，kaka——诸多凶事/灾祸；七十士译本以赛亚书45:7）。译者本可软化这一主张；他反而在恰好最容易引起不安的那一极，以唯一的主权创造动词来加重它。

关于所有三个见证的完整对照表、两个不能被援引的卷轴，以及每种读法下的神学分量，请参阅*我造光，又造暗*。