以赛亚书5:20与45:7有何区别？

相隔四十章，以赛亚用相同的四个希伯来词作出了两种截然相反的修辞运动。大多数读者听说过其中一节；大多数人没有注意到另一节的存在，也没有注意到两者合在一起构成了一个单一的、刻意的设计。

以赛亚书5:20——谴责颠倒的「祸哉」

「祸哉！那些称恶[רָע，H7451]为善[טוֹב，H2896]，称善[טוֹב]为恶[רָע]，以暗[חֹשֶׁךְ，H2822]为光[אוֹר，H216]，以光为暗的人。」（以赛亚书5:20）

这是一个*「祸哉」神谕*——הוֹי（hôy，H1945）——先知宣告审判的格式。以赛亚命名了神所谴责的事。所谴责的是颠倒两极的行为：称黑暗的为光明，称有害的为良善，将苦难重新命名为祝福，将邪恶粉饰为美德。四个关键词——רָע、טוֹב、חֹשֶׁךְ、אוֹר——全部出现，且全部被交叉：错误的标签贴在了错误的现实上。

以赛亚书45:7——主权宣告

「造光[אוֹר]又造暗[חֹשֶׁךְ]，赐平安又降灾祸[רָע]——我耶和华行这一切事。」（以赛亚书45:7）

这里没有任何颠倒。耶和华不称暗为光，不称灾祸为平安。他正确地命名每一极，然后主张对两极都拥有所有权。光是光；暗是暗；平安是平安；灾祸是灾祸。所有四极被一位神同时持守，各归其类。

三个关键词直接共有：רָע（H7451）、חֹשֶׁךְ（H2822）与אוֹר（H216）。以赛亚书5:20中的第四个词——טוֹב（ṭôv，H2896）——是马所拉文本读法的对比词，且实际上正是大以赛亚卷轴（1QIsaᵃ，约公元前125年）在以赛亚书45:7中以之取代שָׁלוֹם的词。因此在马所拉文本上有三个词重叠；若现存最古老的希伯来文抄本保存了原始文本，则两节经文共有全部四个词。

为何这一点重要

这两节经文回答不同的问题，向相反的方向运作。以赛亚书5:20谴责模糊或颠倒类别的人类本能——将苦难美化为祝福，将邪恶奉为智慧。以赛亚书45:7走向完全相反的方向：耶和华不模糊类别。他将它们严格区分，并对每对两极的两面主张主权。第5章所谴责的罪是混淆哪一面属于哪一边。第45章的主张是拥有哪一面属于哪一边，包括那些我们宁愿耶和华放弃的那一边。

这是以赛亚在全书中运用单一的、刻意的词汇——不是语言的巧合，而是相连的设计。那宣告审判于颠倒两极者的先知，也是那宣布主权者持守一切的先知。第45章的安慰建立在第5章的词汇之上：有一位神，他主张光与暗、平安与苦难，不混淆任何东西。

关于共同词汇表以及为何这一构式排除了二元论的完整论证，请参阅*我造光，又造暗*。