但以理为何说受膏者必被剪除？

但以理书9:26是旧约中最为精炼的句子之一：ve-acharei ha-shavuim shishim u-shenayim yikkaret mashiach ve-ein lo——"六十二个七之后，有一位受膏者被剪除，毫无所得。"值得深究的问题不是"何时？"，而是"这里的'剪除'是什么意思，它从何而来？"

这个动词并非泛泛之词。 "被剪除"的词是H3772 karat，但以理所用的被动式（yikkaret，"必被剪除"）是karet公式——贯穿五经、用于将某人从立约群体中驱逐的特定立约刑罚。同一个尼弗尔形式（ve-nikhrat / yikkaret）出现在：出埃及记12:15（逾越节期间吃有酵之饼），出埃及记31:14（违犯安息日），利未记7:27（吃血），利未记23:29（不守赎罪日）。每一种情况下，刑罚都相同：从民中被剪除。

这个词在出埃及记30章出现两次——针对膏油。 使但以理书9:26令人震惊的，是这同一刑罚词最近一次在与受膏者本身物质相关的语境中出现的地方。出埃及记30章为圣膏油和圣香料各规定了一个配方，两者均以相同的语句作结：ve-nikhrat me-ammav——"他必从民中被剪除"（出30:33, 38）。刑罚落在任何仿制神圣配方的人身上——而为那刑罚所选用的词，如今在但以理书中再度出现，附着的不再是仿制者，而是受膏者本人。

这联系在于词本身，而非主题。 这是整部希伯来正典中唯一一处H3772 karat与H4899 mashiach并列出现的经文。标准交叉参照正确地将但以理书9:26与受苦仆人段落（赛53:8）及新约对弥赛亚之死的诠释相连。但它们并未追溯至出埃及记30:33——那节经文首先将这剪除词附于膏抹配方之上。这联系只有从词本身才能浮现。

为何这至关重要。 mashiach由动词mashach（H4886）构成，意为"膏抹"——出埃及记30:30用这个动词描述圣油所做之事：timshach，"你要膏抹亚伦和他的儿子们。"出埃及记30:25的油产生了mashiach；出埃及记30:33的karat守护着油的配方；然后但以理书9:26将同一个karat施于mashiach本身。那无可复制的配方所造就的人，将经历那无可复制的刑罚。这个剪除动词是立约动词——立约（karat berit，"剪立盟约"，出现八十三次）的那个karat，也是剪除违约者的动词，如今这动词落在了受膏者身上。

וְאַחֲרֵ֤י הַשָּׁבֻעִים֙ שִׁשִּׁ֣ים וּשְׁנַ֔יִם יִכָּרֵ֥ת מָשִׁ֖יחַ וְאֵ֣ין ל֑וֹ — ve-acharei ha-shavuim shishim u-shenayim yikkaret mashiach ve-ein lo — "六十二个七之后，有一位受膏者被剪除，毫无所得"（但9:26）。

希腊文使其更加深刻。 七十士译本（LXX）对但以理书9:26的翻译并未音译mashiach；而是将该从句译为apostathēsetai chrisma——"chrisma将被除去，一无所有。"词chrisma（G5545）是七十士译本对出埃及记30:25圣膏油的称呼——在希腊文出埃及记中为那神圣配方使用了六次。在受膏者被剪除的那一刻，希腊文用油这个词来称呼他。物质与人在死亡的那一点上坍缩为同一个名词。

耶利米所预见的新约（耶31:31——再度出现立约动词karat berit）需要这一剪除。那在西奈山封印的配方——任何人的手都不被允许仿制的配方——将由那为此配方而立之人的死来开启。

出埃及记30:22-38完整研究详细梳理了karat这一枢纽，展示出埃及记30章的刑罚词如何成为但以理书9章的预言词，以及约翰一书2:20的神学关键。