弥赛亚在希伯来语中是什么意思？

"弥赛亚"这个词并非后来的神学所发明的称号。它是一个直接由描述具体行为的动词衍生而来的希伯来名词：将油涂抹在人头上。

词根。 希伯来动词是H4886 mashach——"涂抹、膏抹"。它在正典中出现七十次，集中于膏立君王、祭司和会幕器皿的经文中：出埃及记、撒母耳记、列王记。当亚伦这样的祭司被分别为圣时，有人取圣油瓶，对他行mashach——膏抹他。由这个动词衍生出名词H4899 mashiach，即"受膏者"，在三十八节经文中共出现三十九次。膏抹之物本身也有其专有名词，H4888 mishchah，仅在托拉和祭司律法中使用二十六次。油（H8081 shemen）+膏抹（H4888 mishchah）+圣洁（H6944 qodesh）= shemen mishchat-qodesh，即出埃及记30:25所定义并保护的"圣膏油"。

这词背后的配方。 那油并非普通材料——它是四种香料调入橄榄油的精确配方（出30:23-25），违者私自仿制将被从会众中立约性地剪除（出30:32-33）。"弥赛亚"一词正根植于这物质。Mashiach由mashach衍生，mashach是描述涂抹那油时所作之事的动词。这条链条内嵌于语法之中：那油是mishchah，用它所行的动作是mashach，它所产生的人是mashiach。

膏油涂抹时发生了什么。 在撒母耳记上16:13，撒母耳取了瓶子膏抹大卫——va-yimshach oto，"他膏抹了他"——紧接着下一分句：va-titslach ruach YHWH el David me-ha-yom ha-hu，"从那日起，耶和华的灵大大感动大卫"。涂油，圣灵降临，一气呵成。这是整部希伯来正典中除以赛亚书61:1之外，唯一一处膏抹动词（mashach，H4886）与圣灵一词（ruach，H7307）出现在同一节中的地方。那油始终是记号；圣灵始终是它所表征的实体。

记号让位于实体。 到了以赛亚书61:1，油已完全消失。说话者说：ruach Adonai YHWH alay yaan mashach YHWH oti——"主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好消息给谦卑的人。"没有瓶子，没有香料师——耶和华亲自行膏抹，圣灵安息其上。九份基督降临前的手稿见证（大以赛亚古卷、4Q56、4Q66及综合死海古卷传统）均无异文地确认了这段经文。记号对其所表征之物已透明无余；膏抹已直接成为圣灵本身。

希腊文。 当希伯来圣经被译为希腊文（即七十士译本〔LXX〕）时，译者选用G5548 chriō来翻译H4886 mashach，选用G5547 Christos来翻译H4899 mashiach。这些是翻译对应词——与希伯来词并非同一词，却是跨越语言承载同一概念的希腊词汇。"基督"并非姓氏；它是"弥赛亚"的希腊形式，即"受膏者"。当耶稣在拿撒勒会堂宣读以赛亚书61:1时，他口中的词是echrisen me——"他膏抹了我"（路4:18）。当彼得在哥尼流家中总结他的事工时，他说神用pneumati hagiō kai dunamei，"圣灵和能力"膏抹耶稣（徒10:38）——与撒母耳记上16:13的结构一致，只是去掉了油，只剩下圣灵。

יַ֠עַן מָשַׁ֨ח יְהוָ֥ה אֹתִ֛י לְבַשֵּׂ֥ר עֲנָוִ֖ים — yaan mashach YHWH oti le-vaser anavim — "因为耶和华用膏膏我，叫我传好消息给谦卑的人"（赛61:1）。

这给信徒带来什么。 约翰一书2:20将油这个词推向其最远的延伸："你们从那圣者受了恩膏（chrisma）。"希腊名词chrisma（G5545）正是七十士译本为出埃及记30:25圣膏油所选用的词——那个以色列人被禁止仿制的配方。约翰告诉普通信徒他们拥有它。不是受限制的祭司专用配方，而是受膏者本人的圣灵，住在他们里面并教导他们（约壹2:27）。西奈山封印的配方已被打开——一次，从内部，被那为此配方而立的受膏者的被剪除所打开。

出埃及记30:22-38完整研究追溯了这一词族从香料师的碗到圣灵浇灌在所有属于基督之人身上的每一步。