出埃及记3:14中的「我是」与「我将是」有什么区别？

这是希伯来语翻译为英语时强迫人作出一个希伯来语本身从不作出的选择的地方之一。

出埃及记3:14核心的这个词是אֶהְיֶה（ehyeh，H1961）。它是「是」这个动词的第一人称未完成式。在希伯来语中，未完成式描述持续的、未完成的或将来的动作——这意味着它可以合法地译为「我是」、「我将是」，或「我是那存在者」。这三种译法从同一形式中都可以得出。英语必须选择一种；希伯来语则不然。

传统译法「我是自有永有的」（以和合本为基础）偏向现在时。像「我将是我所将是的」这样的译法则偏向将来时。两者都是站得住脚的。但单独依靠任何一种都无法承载希伯来文的全部分量。

约在公元前250年工作的希腊译者听见了这个词，作出了一个刻意的诠释性选择：他们将其译为ἐγώ εἰμι ὁ ὤν（egō eimi ho ōn），「我是那存在者」——使用了绝对的、持续存在的语言。这个翻译不是由不同的希伯来文本驱动的（死海古卷确认希伯来文读作אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה，无任何变异）。它是对一个他们认为是刻意开放的词的神学诠释。

然而最重要的不是哲学辩论，而是语境。就在神宣告这个名字的前一节，祂将同一个词作为应许给了摩西：

「神说，因为我必与你同在（ki ehyeh immak）——这就是我打发你去的凭据。」

——出埃及记3:12

摩西问道：「我是谁？」——意思是，我无足轻重，法老为何会听我的？神的回答不是「你是一个重要的人」。而是：我必与你同在。在下一节成为神圣名字的那个词，首先被用作临在同在的关系性应许。

这不是巧合。这是整段经文的钥匙。名字ehyeh——「我是」——是「我必与你同在」这一应许被提升到身份认同层次的结果。神不是说：我有一个形而上学的本质，我现在要描述它。祂是说：那应许与你同在的那一位就是那简单地是的那一位。祂的存在奠定祂的信实。祂的本体论服务于祂的约。

同一形式在名字被给出之后又出现两次，都是作为临在的应许：「我必与你的口同在」（出埃及记4:12）和「我必与你和他的口同在」（出埃及记4:15）。名字两侧都被临在的应许括住。「我是」与「我将是」不是两种处于张力中的不同思想——它们是从两个角度来看的同一真理。

当神最终在出埃及记34:6中填满「我是」在实践中意味着什么时，答案是性格：「耶和华，耶和华，有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。」这就是那个是的那一位最终被证明是什么样的。

完整的研究阐释了这个名字的两个维度——希伯来关系性解读和希腊本体论解读——并展示了它们如何一同贯穿以赛亚书、约翰福音和启示录同行。