希伯来书6:14与创世记22章有何联系？

希伯来书6章是整本新约中最直接使用旧约的段落之一。它不仅暗指创世记22章——它逐字引用创世记22:17的希腊文，然后明确说明它所引用的经文。

两段经文并列

七十士译本的创世记22:17如下：

「ē mēn eulogōn eulogēsō se kai plēthynōn plēthynō to sperma sou」 「我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来。」 ——LXX 创世记22:17

希伯来书6:14如下：

「ei mēn eulogōn eulogēsō se kai plēthynōn plēthynō se」 「论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。」 ——希伯来书6:14

希腊文的「分词加将来时」结构——eulogōn eulogēsō（赐福，必赐福）、plēthynōn plēthynō（增多，必增多）——完全相同。连词相同。代词「你」也相同。唯一的文字差异在于增多的对象：七十士译本作「你的子孙」（to sperma sou），希伯来书作「你」（se）——把增多的应许直接缩聚在亚伯拉罕本人身上。除此之外，每一个元素都与七十士译本创世记22:17逐字相符。

希伯来书指明了创世记22章正在做的事

引文之前的那节经文给出了明确的神学理由：

「当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说……」 ——希伯来书6:13

希伯来书的作者正在对创世记22:16作解经：

「耶和华说：『你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说……』」 ——创世记22:16

创世记22:16在一个分句中包含了两个正典首次出现。这是整本圣经中耶和华第一次以第一人称正式指着自己起誓——希伯来文是 bi nishbati（「指着自己起誓」）。这也是创世记全书唯一使用 ne'um YHWH（H5002，「耶和华说」）这个公式的经文——这个公式后来将在先知书和诗篇中再出现三百七十六次。每一处「耶和华如此说」和「耶和华说」——先知们后来所继承的——其源头都在那座捆绑之山。

为何希伯来书建立在这一誓言之上

希伯来书6:18道出了关键所在：

「藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。」 ——希伯来书6:18

「两件不更改的事」就是应许和誓言。两者都源自创世记22章。应许是神的话语；誓言是神将自己绑定于那应许之上，因为没有更大的名可以指着起誓。希伯来书在说：基督徒盼望的根基，正是建立在亚伯拉罕没有留下他儿子之后，神在摩利亚山上所做的那两件事之上。

希伯来书7-10章接下来的所有内容——麦基洗德的等次、耶稣的大祭司职分、新约、一次而永远的祭——都建立在这一个誓言之上。希伯来书7:21-22将这种联系明确化了：正是因为神发了誓（而不只是作了应许），所以耶稣的祭司职分是不可改变的。新约整整半卷书的论证，是建立在神在创世记一节经文里所说的话之上的。

为何这誓言必须在此处发出

没有更大的名了。神的誓言无法由更高的见证人来担保；它只能由神自己担保。亚喀达是希伯来圣经中唯一一处神触及这个根基的地方。而他触及这一根基，是在亚伯拉罕已显明愿意交出他所爱之人之后。那定立福音根基的誓言，是在那个被捆绑、又活着归还的儿子身体之上立下的。

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