出埃及记35章中的「心里有智慧」是什么意思？妇女是否参与了会幕的建造？
「心里有智慧」（chakam-lev）是出埃及记用来指称神所赐的技术性技艺、而非道德智慧的词语——而答案是肯定的：文本明确指出，妇女也在那些亲手纺织会幕纱线的、心里有智慧的工匠之列。
「心里有智慧」是圣经用来指称灵巧双手、而非智慧头脑的词语——这是出埃及记35章用来称呼一切蒙神装备、得以实际建造会幕之人的词。
希伯来文是 chakam-lev（חֲכַם־לֵב，H2450+H3820），这一结构在整本圣经中出现21次——而这21次中就有7次，单单落在会幕建造相关的章节里（出埃及记28:3、31:6、35:10、35:25、36:1、36:2、36:8）。这并非散乱分布，而是一种集中，标志着「心里有智慧」是出埃及记专门用来指称神特意赐下、用以建造他居所之技艺的词。
而且本章相当谨慎——刻意地、从语法层面刻意地——将妇女纳入这一类别。出埃及记35:10首先使用阳性形式，「凡你们中间心里有智慧的」，这里是泛指的用法，并不限于男性。随后，出埃及记35:25将语法本身转为阴性形式 chakhmat-lev，指那些亲手纺织彩色纱线的「凡心中有智慧的妇女」：
凡心中有智慧的妇女亲手纺线，把所纺的线带来。 ——出埃及记35:25（意译）
紧接着的下一节，又对同一批妇女重复了同样的说法——「心里受感而有智慧」（出埃及记35:26）。文本并未把这一点留给推论；它直接说明，妇女也在建造神居所的巧手工匠之列。
这项技艺源头最清楚的画面，来自首席工匠比撒列，他被形容为被神的灵充满，「有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工」（出埃及记35:31）——三个表示智慧的希伯来词（chokmah，H2451；tevunah，H8394；da'at，H1847）在整本圣经中只在四节经文中一同出现：出埃及记31:3、出埃及记35:31、列王纪上7:14，以及箴言2:6。在这四处之中的三处，这个人都被这三词组「充满」（male，H4390）——比撒列为会幕，而后来推罗的户兰，为所罗门圣殿工作的铜匠，也是如此（列王纪上7:14）。在第四处，箴言2:6，神并非「充满」——他只是把同样的智慧「赐给」（natan，H5414）任何祈求的人。
因此这一规律始终一致：无论是一位大师级工匠，还是一位纺线的妇女，为神建造的技艺都从来不是靠自己造就的。它是被赐下的。
完整研究将这一点与施予者甘愿的心一同追溯，并展示这两个类别如何一路回响，延伸到所罗门的圣殿。
出埃及记35章的甘愿之心，与保罗在哥林多后书9:7所说的「乐意的捐献者」有什么联系？
这一联系是主题性的，而非语言性的——出埃及记35章的「甘愿的心」与保罗的「乐意的捐献者」之间，没有共享的希伯来文与希腊文词汇，但两处经文都落在同一个标准上：神所衡量的是施予者的心志，而非礼物的分量。
什么是「甘心祭」，圣经中的「甘愿」奉献是什么意思？
甘心祭（nedavah）是一份没有人要求、也没有规则衡量的礼物——在出埃及记35章，神所看重的是施予者的心，而非所给之物的分量，文本三次分别指明这种内在的甘愿。
为什么出埃及记35章重新招聚了那曾建造金牛犊的同一会众？
出埃及记35:1中「招聚」这一希伯来动词，与出埃及记32:1中描述那群聚集起来建造金牛犊之人群的动词，共享同一个词根——那曾聚集起来违背圣约的同一会众，如今聚集起来，建造那立约之神将要居住的地方。
为什么安息日的命令恰好出现在会幕建造开始之前？
出埃及记35章在提到任何一样建造材料之前，先重申了安息日，因为即将获得居所的神，正是那位在第七日亲自安息的神——本章甚至增添了一条新规定，禁止在安息日点火，而这恰好出现在随后几章金属加工记载之前。