为什么第九个灾祸被称为能被感觉到的黑暗？

命名这篇研究的短语出现在出埃及记 10:21 的一个希伯来子句中：וְיָמֵשׁ חֹשֶׁךְ（viyamesh choshekh），「使黑暗能被感觉到」，或更精确地说，「使黑暗导致摸索」。这个动词是 H4959，mashash，在其他所有出现中都意味着一个人在黑暗中摸索——盲人摸墙，手在夜间搜寻。它在正典中出现九次，跨越八节经文。在其他所有出现中，动词是 Qal 或 Piel，而一个人是做摸索的主语。

在出埃及记 10:21，动词转为 Hiphil 词干。在希伯来文中，Hiphil 是使动词干：它不只是描述一个行为，而是将施动权赋予一个原因。此处的形式是第三人称阳性单数意志式（HC/Vhu3ms）——意志式，向现实本身发出的命令。那个使动动词的主语是黑暗。黑暗不只是作为人踉跄而过的介质存在；它导致摸索。它是一个有重量的主动者，压迫人，某种可以被感觉到向后压迫的东西。

这是整个希伯来正典中 H4959 唯一的 Hiphil。

希腊文译者如何处理它

七十士译本的译者，大约在基督降生前两百年在亚历山大工作，遇见了这个语法异例，并自创了一个形容词来承载它：ψηλαφητὸν σκότος（psēlaphēton skotos），「可触摸的黑暗」，「可感觉的黑暗」（LXX 出 10:21）。他们没有试图直接翻译使动动词；他们把使动的力量转化为一种形容词属性——这种黑暗是那种人可以触摸的东西。结果在希腊文中与希伯来文形式不同（形容词对比动词），但在注释上是忠实的：两个见证都坚持这种黑暗具有物理实质，它以普通黑暗不具备的方式作用于身体。

文本是可靠的

可触摸性子句——וְיָמֵשׁ חֹשֶׁךְ——保存于马索拉文本，并由来自昆兰的基督前出埃及记抄本证实，这些抄本在中世纪抄本约一千年之前就保持了这个子句完整。一个整合版希伯来文本省略了这个短语，几乎可以肯定是因为抄手的视觉从第一个 חֹשֶׁךְ 跳到了第二个。但更古老的希伯来文见证和七十士译本共同同意：这个子句是原本的，黑暗是有实质的。

词根再次出现的地方

H4959 词根在与第九个灾祸密切相关的两处背景中再次出现。第一处是申命记 28:29，摩西在西奈颁布的圣约咒诅：「你在正午要摸索（מְמַשֵּׁשׁ，H4959 Piel），像瞎子在浓暗（בָּאֲפֵלָה，H653，浓厚黑暗）中摸索。」定义第九个灾祸的同两个罕见词——H4959 和 H653——一同出现为写入摩西圣约的制裁条款。两段经文的比较显示六个共享的重要词汇。这场灾祸在那咒诅为以色列颁布之前就将其施加在埃及身上。

第二处回响是约伯记 12:25，整个正典中出埃及记 10 以外三重 H4959 + H2822（choshekh，黑暗）+ H216（or，光）聚集的唯一经文：「他们摸索（H4959 Piel）黑暗（H2822），没有光（H216），他使他们东倒西歪如同醉汉。」约伯使用埃及在第九个灾祸下的状况，来描述那些神的主权秩序被撤去之人。

黑暗成为主动者的意义

出埃及记 10:21 的语法不只是一个文学修饰。在创造中，黑暗是一种被动状态——神说话之前，光的缺席。在第九个灾祸，耶和华不只是扣留光；他命令黑暗成为有重量的东西，一种压迫的东西，一种可以被感觉到的东西。埃及不是在灯被吹灭时房间变暗的那种黑暗中。埃及被压在一种在其居民身上摸索的黑暗下，将他们按在原地：「没有人从自己的地方起来三天」（出 10:23）。黑暗不只有实质——它有权威。

所罗门的智慧——一卷约在公元前一世纪写于亚历山大的旁经，在此作为讲希腊文的犹太人如何诠释圣经的见证，而非教义权威——延伸了七十士译本的 ψηλαφητὸν σκότος。它的作者称埃及人为「黑暗的囚犯」（智慧书 17:2），并说那夜从「无能之阴间的深处」而来——死亡的黑暗在第十个灾祸、长子之死来临之前便渗入了这地。这是他的解释，不是出埃及记的直白主张，必须如此标明。但这种直觉是有根有据的：一种能被感觉到的黑暗，是一种已从缺席跨越到临在、从状况跨越到主动者的黑暗。在第九个灾祸的语法中，这是神所制造的黑暗——那以赛亚书 45:7 称为神自己创造之物的同一黑暗——作为审判被使用。