为什么创世记第一章中第二天缺少"神看着是好的"？

四个公式贯穿创世记第一章的六个日子。Vayyomer Elohim——"神说"——开启每一次创造行动。Vayehi ken——"事就这样成了"——记录其完成。Vayehi erev vayehi voqer——"有晚上，有早晨"——结束每一日。而 vayyar Elohim ki-tov——"神看着是好的"——评估这一作为。这些公式有意地重复；它们建立起一种衡量过的散文节奏，任何偏离都会因此成为一个信号。

第二天省略了评估公式。水被苍穹分隔（创 1:6–8，MT），这日的结尾没有"神看着是好的"。其他每一日——第1天、第3天、第4天、第5天、第6天——都以这一公式作结。唯有第二天是沉默的。

这一省略在希伯来文的传抄线索中得到保留。马所拉文本（MT）在第8节没有 ki-tov。覆盖此段的死海古卷（DSS）残卷也没有补上这一公式。希伯来文见证一致：第二天是沉默的。

七十士译本则恰恰相反，补上了那缺失的一行。LXX 创 1:8 写道：καὶ εἶδεν ὁ θεὸς ὅτι καλόν——"神看着是好的"。希腊文传统将希伯来文传统刻意留为开放的部分进行了和谐化处理。LXX 的译法正是大多数古代和现代经过平滑修正的译本所遵循的，但它是译者的和谐化处理，并非原始文本。

那么希伯来文为什么保留这一沉默？

最有说服力的解读是从本章的内部结构来看。第1至3天是关于分隔；第4至6天是关于充满。第1天将光与暗分开。第2天开始分隔水——通过苍穹将水上与水下分开，使用动词 badal（H914，使役式 Hiphil，"分开"）两次（创 1:6, 7，MT）。但水的工作在第二天并未完成。水上与水下分开了；水下还未聚集以露出旱地。

第三天完成了这项工程。第9节：天下的水要聚在一处，使旱地露出来（创 1:9，MT）。第10节：神称聚集的水为"海"、旱地为"地"——而此处这一公式才出现：vayyar Elohim ki-tov（创 1:10，MT）。然后第3天继续叙述植物（第11至12节），公式在第12节再次出现。第3天获得 ki-tov 两次——是全章中唯一这样做的一日。

那个重复就是对第二天沉默的结构性回答。从第二天开始的水的分隔工程，直到第三天聚集水下之前都不完整；第三天的第一次 ki-tov 在结构上属于始于第二天的水的工作。这章经文并不是在说第二天的工作是不好的。它是在说：水的分隔工作是横跨两天的一个单元，神的评估落在这个单元的完成处，而不是落在那一日的结尾。

第二个观察强化这一解读。动词 badal（H914，"分开"）在创世记第一章中出现五次，其分布很精确。它管辖第1天（第4节——光与暗分开）、第2天（第6, 7节——两次，为水）、并在第4天再次出现（第14, 18节——光体分昼夜）。它没有出现在第3天。第3天的行动并非分隔本身；而是聚集、命名、使……长出（第9–10、11–12节）。第3天完成了第2天所开始的，却没有使用同一动词。结构上的配对是真实的——第2天开始分隔，第3天完成其结果——但本文并未明确陈述这一关联。读者必须自己追踪这些公式。

再说一点：这正是保存沉默的希伯来传抄线索所擅长的细节。马所拉学者并未"修复"那缺失的公式。死海古卷残卷也没有"修复"它。LXX 确实修复了它——通过插入一个抚平模式的子句。当你遇到一个在创世记 1:8 处读作"神看着是好的"的译本（一些英文译本因袭 LXX 之故），你所读的是一种和谐化的结果，而非希伯来文本。那原本的沉默是更有意思的读法；它也是更古老的读法。

如需完整论述——包括本章其他公式上的破格之处（第6天中段的评估、第6天结尾 tov meod 的升级，以及第27节中三次 bara）——请参阅研究文章 创造之周。