创世记第一章中 bara 与 asah 有何不同？

创世记第一章为"创造"和"造"使用两个不同的动词，而这个区分并非文体性的。

Bara（בָּרָא，H1254，"创造"）在希伯来圣经中出现 55 次，分布于 47 节经文。在 Qal 词干——最常见的形式——中，主语总是神。在整本正典中，没有以人为主语的 Qal bara。这个动词是被保留的；它起到一种范畴标记的作用。当文本想要表明所发生之事是人无法做到的那种神圣创造性行为时，它伸手所取的就是 bara。

Asah（עָשָׂה，H6213，"造、做"）是通用动词。它出现 2,629 次，分布于 2,285 节经文——是整本希伯来圣经中最常见的动词之一。任何人都可以作主语：神、君王、工匠、士兵、寻常百姓。Asah 是陶匠对泥土所做的、君王对政策所做的、农夫对田地所做的。它也常常是神所做的。这个动词在神学上并不承重；它从主语和宾语获得其分量。

两个动词不是同义词，但有重叠。神造（asah），神也创造（bara）。两者都是有效的神圣行为。问题在于文本何时会择一而用。

在创世记第一章，分布是有意的：

Bara 在本章中出现五次，见于三节经文。 创 1:1（天与地）、创 1:21（巨大的海洋生物——bara 首次命名带气息之物）以及创 1:27 中在一节里出现三次，为按神的形象创造人类之故。一节中三次 bara 是本章的语言学高峰。在整本希伯来圣经的任何其他地方，bara 都不曾在一节中出现三次。次密集的集中是以赛亚书 65:17–18——在新创造的神谕中跨两节出现三次。这个动词在正典中精确堆积于两处：人类的原初创造，与新创造。

Asah 在创世记第一章中出现七次，几乎总是用于神从已被命名的材料中造形的事物。苍穹是被造的（asah，创 1:7）；光体是被造的（asah，创 1:16）；地上的走兽和牲畜是被造的（asah，创 1:25）。创 1:26 中的审议——na'aseh adam，"我们要造人"——使用的是 asah，而非 bara。然后第27节以三次 bara 完成那一行动。审议伸手所取的是普通动词；行动本身伸手所取的是被保留的那个。

一个微小但重要的细节是：本章并非在说 asah 较低劣，或者苍穹与光体是次等的。它是在说 bara 标志着范畴上崭新的事物。第1天是 bara——天和地诞生。第5天是 bara——第一批有气息（nefesh chayyah，创 1:21）的受造物诞生。第6天是 bara × 3——承载形象的受造物诞生。这个动词追踪的是新种类实在的引入，而非行动的相对劳力。

创世记 5:1–3（MT）通过混用两个动词来检验这一区分。这节经文用两个动词重申神的形象：be-yom bero Elohim adam, bi-demut Elohim asah oto——"当神创造（bara）人的日子，按神的样式造（asah）他"（创 5:1，MT）。同一行动先以 bara（原初行动）描述，又以 asah（按样式之造作）描述。两个动词从不同角度覆盖同一时刻。然后第3节：亚当生了一个儿子，照着他的样式、按着他的形象，给他起名叫塞特。承载形象的传递使用的是 asah 类的词汇，而不是 bara——父亲不 bara，他们生育。形象得以传递，但原初的动词并未传递。

创世记 9:6 证实了这一模式。洪水之后，禁止杀人的根据是这样的：ki be-tselem Elohim asah et-ha-adam——"因为神是按自己的形象造（asah）人"。注意这个动词。不是 bara，而是 asah。洪水之后重申形象时使用的是通用的造作动词。形象持存；原初的动词不再被重述。这种转换可能是文体性的，也可能是神学性的——bara 被保留给原初时刻，asah 用于持续的创造事件。文本对此并未解释；模式即如其所是。

最后一点。七十士译本没有保留这一区分。LXX 创世记将创世记第一章中每一次出现的 bara 都译为 ποιέω（G4160，"造、做"）——在第1节、第21节，以及第27节中的三次。希腊文译者并未伸手去取 κτίζω（G2936），即希腊文中那个高雅的"创造"动词。他们用的是与希伯来文 asah 相对应的通用动词。LXX 创世记的希腊文读者看不见 bara/asah 的区分；希伯来文读者却可以。

如需完整论述创 1:27 中的三次 bara、神形象（imago Dei）进入新约的轨迹，以及为什么保罗标志性的创造动词是 κτίζω 而非 ποιέω，请参阅研究文章 创造之周。