为什么新约中的鬼魔比旧约多得多？

三种可识别的机制产生了这一爆发——这三种机制都不是"新约发明了鬼魔"。

其一，译者改变了词汇。 当犹太学者将希伯来圣经译成希腊文（七十士译本，即七十士译本，公元前3至1世纪），他们在诗篇96:5做出了一个深远的选择。希伯来文称异教神灵为 elilim（אֱלִילִים，"虚无之物，毫无价值"）。希腊译本将他们称为 daimonia（δαιμόνια，"鬼魔"）。希伯来文斥为空洞的，希腊文宣称充满敌意。这一翻译直接进入了保罗的神学：

"外邦人所献的祭，是献给鬼魔的，不是献给神的。" -- 哥林多前书 10:20

保罗并非在这里发明一个类别，而是阅读希腊文旧约，将其诠释选择视为权威。译者对其他希伯来词汇也做了同样的处理——以赛亚书13:21中的"公山羊鬼魔"（sa'ir，שָׂעִיר）变成了 daimonia，诗篇91:6中的抽象"毁坏"（qeteb，קֶטֶב）变成了"正午的鬼魔"。到七十士译本完成之时，说希腊语的犹太人拥有了一部充满鬼魔的圣经。

其二，两约之间的文学在这些种子上构建发展。 多俾亚传等书籍引入了具名鬼魔、捆绑仪式和天使争战。所罗门智训首次明确将伊甸园的蛇与魔鬼联系起来。以诺一书将创世记6章扩展为堕落天使的完整神话。这些不是正典圣经，但却是耶稣的听众带入会堂的文化背景。

其三，耶稣采用了词汇，但改变了其他一切。 祂没有争论鬼魔是否存在——祂将鬼魔赶出去。但与多俾亚传的驱鬼（需要鱼肝烟、祷告和天使中保）不同，耶稣用一句命令行事。迦百农的众人准确地认出了什么是不同的：

"这是什么事？是个新道理！他用权柄吩咐污灵，连污灵也听从了。" -- 马可福音 1:27

"鬼魔"（daimonion，δαιμόνιον）在正典希腊文旧约中只出现7次，在新约中出现63次——其中47次在四福音书中。词汇没有改变，改变的是权力格局。

关于完整的三阶段轨迹——翻译、扩展与主权重构——请参阅研究文章《「两约之间」——从沉寂到风暴》。