以撒和以实玛利为何一同埋葬亚伯拉罕?

因为妥拉拒绝将两件不同的事混为一谈——立约的承嗣,和家族的归属。

那次遣发是决断性的。撒拉曾要求:「你把这使女和她儿子赶出去,因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业(yirash,H3423)」(创世记 21:10)。亚伯拉罕顺从了。他把饼和一皮袋水交给夏甲,把她打发走(创世记 21:14)。承嗣的问题已经解决。以实玛利不会再回到这个家。

然而,六十多年后,那节关于埋葬的经文却说:

וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ יִצְחָק וְיִשְׁמָעֵאל בָּנָיו אֶל־מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה

va-yiqberu oto yitzchaq ve-yishma'el banav el-me'arat ha-makhpelah

「他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。」 ——创世记 25:9

有两个细节承载着分量。

第一,叙述者将以撒列在以实玛利之前。按出生次序,本应将以实玛利列在前——他生于亚伯拉罕八十六岁(创世记 16:16),以撒生于亚伯拉罕一百岁(创世记 21:5)。十四岁的长子身份是真实的。但叙述者在这里颠倒了出生次序,因为承嗣已经定下。以撒,蒙拣选的儿子,在坟墓旁站在首位;以实玛利,被打发的儿子,站在次位。立约的秩序被保留下来。

第二——也是承载分量的关键字——叙述者仍然称他们为 banav,「他的众子」,复数。创世记 21:14 中的遣发动词(shalach,「打发离开」)解决了承嗣的问题,却并未解决家庭的问题。妥拉给予那被打发的儿子,在父亲坟墓旁以「儿子」之名站立的尊荣。被打发,是的;被否认,不是。

现在再往前看十章:

וַיִּגְוַע יִצְחָק וַיָּמָת וַיֵּאָסֶף אֶל־עַמָּיו זָקֵן וּשְׂבַע יָמִים וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ עֵשָׂו וְיַעֲקֹב בָּנָיו

「以撒气绝而死,年纪老迈,日子满足,归到他列祖那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。」 ——创世记 35:29

结构完全相同。「他两个儿子 X、Y 把他埋葬」。同一个希伯来骨架,「埋葬」是同一个词(qabar,H6912),「儿子」也是同一个词(banim,H1121)。两位族长之死;两组送葬的人;两对疏远的兄弟;同一幕场景。

但次序再次反转——而这反转正是关键。创世记 25:9 把以撒列在以实玛利之前,因为承嗣已经定下,蒙拣选的儿子在前。创世记 35:29 把以扫列在雅各之前——回到出生次序——因为到了创世记 35 章,承嗣已经反过来定下:雅各通过创世记 27 至 33 章那场漫长的冲突周期得着了祝福。叙述者在两处都跟随已经定下的立约次序,而在两处,曾经相争的兄弟都为埋葬归来。

两场场景之间的词汇密度令人瞩目。将创世记 25:7-11 与创世记 35:27-29 加以比对,得到十六个共享的希伯来词,涵盖埋葬公式与族长之死的词汇。这是创世记本部分中两段经文之间最密集的对应。妥拉是在确立模式,而不仅仅记录两件事件。

这模式是:立约的分别是真实的(撒拉要求遣发以实玛利;利百加策划了雅各的祝福)。拣选是真实的(是以撒,不是以实玛利;是雅各,不是以扫)。但父亲的坟墓使被产业分开的人重新聚合。被打发的儿子仍归家埋葬。失去祝福的兄弟仍站在得着祝福的那一位身旁。

这并不是任何感伤意义上的和解——经文没有记下一次对话、一滴眼泪、一个拥抱。它所记的,是他们都在那里。完整研究透过约瑟与他的弟兄、司提反在使徒行传 7 章的概述,以及马太福音 8:11 末世的聚集,追溯了这一模式。