耶稣如何是以赛亚书 53:10 中的赎愆祭？

以赛亚拿起赎愆祭自己的名字，直接安放在一个人身上。

「耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。」 ——以赛亚书 53:10

那里「赎罪祭」背后的希伯来文词是 אָשָׁם（asham，H817）——与利未记 5-6 章赎愆祭完全相同的词。在希伯来圣经的其他所有地方，asham 都是一只祭牲，或一笔银钱的支付。这里，它却是一条生命：仆人自己的 נֶפֶשׁ（nephesh，「灵魂、生命」），被置于利未记中公绵羊所占据的那个语法位置上。

就希伯来文一面而言，这个论证已达到文本证据所能达到的最强程度。每一份保存这节经文的前基督时期希伯来文手稿——大以赛亚书卷，以及昆兰出土的另外两份以赛亚书卷——读到的赎愆祭一词，都没有异文、没有替换，与今日所用的标准希伯来文本完全一致，尽管这些抄本比大多数译本所依据的中世纪手稿要早了大约一千年。当这样古老的见证在这个关键词上无一例外地一致时，就没有理由把这一认同说得含糊：仆人之死，是用这补偿祭的技术名称，以希伯来文来描述的。

有一点必须说得同样明白，因为对证据的诚实是双向的。希腊文旧约（七十士译本）有自己专门指赎愆祭的词——πλημμέλεια——并在利未记 5-7 章通篇忠实地使用它。而在以赛亚书 53:10，它却没有使用这个词。相反，它把这短语译作「论及罪」，使用的是属于赎罪祭、而非赎愆祭的词汇。而这正是新约所遵循的路线：当保罗写到神差他的儿子「论及罪」（罗马书 8:3），并使他「成为罪」（哥林多后书 5:21）时，当彼得说基督「亲身担当了我们的罪」（彼得前书 2:24）时，他们所用的都是赎罪祭的语言。他们之中没有一个人使用赎愆祭的希腊文词。

所以结论有两个诚实的部分，而不是一个凯旋式的单一宣告。就以赛亚书 53:10 的希伯来文本身而言，得到比中世纪标准手稿早一千年之抄本的确证，把仆人之死与赎愆祭相认同，是坚实的根基。但没有任何一节希腊文或新约经文，专门引用了赎愆祭这个词——新约是沿着赎罪祭这条词汇路线，把以赛亚书 53 章接纳进自己的论证之中的。这两件事都是真的，都不应被压平，以使其中一个显得比另一个更有力。

无论如何，这个形状依然成立：无辜者归还了他并未拿走的东西，那不欠一文钱的一位替人偿清了债。想看看手稿证据与希腊文的比较并列呈现吗？阅读关于赎愆祭的完整研究。