利未记中，蓄意的罪能得到赦免吗？

是的，有些蓄意的罪可以得到赦免——但这条律法对哪些罪能得赦免相当谨慎，并且用一个鲜明的例子显明了自己的边界。

利未记 4 章的赎罪祭，只涵盖 בִּשְׁגָגָה（bishgagah），「无心」所犯的罪——因失误、因无知。它从来就不是为触及一个人明知故犯之事而设的。赎愆祭的第二乐章则不同。它以命名亵渎圣物的同一个罪状词开篇，מָעַל（ma'al，H4603，配以其同源名词 H4604，「干犯」），但如今所指向的是蓄意的欺诈：否认收了寄存物、抢夺、讹诈、假誓（利未记 6:1-3）。这些都不是无心的疏失。而这里正是整段经文的转折点：同样的补救办法依然适用。归还本金、加上五分之一、带来公绵羊，然后：

「祭司要在耶和华面前为他赎罪，他所行的一切事，叫他有了罪的，都必蒙赦免。」 ——利未记 6:7

经文甚至说，亏负邻舍之罪，同时也算作干犯耶和华自己的 ma'al（利未记 6:2）——根本没有纯粹横向的罪这回事。所以蓄意的欺诈，一旦认罪并偿还，确实有一扇敞开的门。这恰恰是利未记 4 章那专属无心之罪的赎罪祭未能涵盖的领域。

但这条律法并非无限有弹性，圣经清楚显明它止步于何处。那在利未记 5:15 命名亵渎圣物的同一个 ma'al 结构，几乎逐字重现于约书亚记：「以色列人在当灭之物上犯了罪」（约书亚记 7:1）——亚干偷窃了耶利哥城 cherem（当灭之物），那是从征服迦南而来、被不可撤销地献给神、置于禁令之下的财物。没有任何赎愆祭能救他。他被处死了（约书亚记 7:25）。差别在于被拿走的是什么：邻舍的寄存物可以归还，再加上五分之一；但已分别为圣、被彻底置于普通用途之外的财物，却不能简单地归还并补上一点了事。这补救办法有一条边界，而亚干正站在那条边界的另一边。经文也记得这个教训——后来当另立的祭坛被建造起来时，控告者点名援引亚干作为警戒的先例（约书亚记 22:20）。

所以答案有两个部分，二者都要紧：已认罪、可赔偿的、亏负邻舍的欺诈，能借着赎愆祭得到赦免；但从不可撤销地献给神之物中盗取，根本无法赔偿，律法也没有假装它可以。

想追踪那把利未记 5:15 与亚干的故事联结起来的确切措辞，看看圣经自身如何回引这个模式吗？阅读关于赎愆祭的完整研究。