圣经是否要求人在蒙神赦免之前，先偿还所偷的东西？

是的。利未记中的次序从不颠倒：先与受损的人把事情做对，赦免才随后而来。

这条律法涵盖侵吞寄存物、抢夺、讹诈、私藏拾得的失物，以及为掩盖以上任何一项而起的假誓（利未记 6:2-3）。补救办法有一个固定的形状。被偷或被扣留的东西要归还——希伯来文用动词 heshiv（H7725），「使之归还」——本金用 שָׁלַם（shalam，H7999）如数偿还，并用 yasaf，「加上」，再加上五分之一（这加上的五分之一本身是 חֹמֶשׁ，chomesh，H2549）。只有到那时：

「他要如数赔还，另外加上五分之一，在他成为有罪的日子交给本主……祭司要在耶和华面前为他赎罪，他所行的一切事，叫他有了罪的，都必蒙赦免。」 ——利未记 6:5-7

总赔偿：所取之物的百分之一百二十。这个数字看起来很重，直到把它与圣经其余部分对同类盗窃案的处理相比较——一旦这人是被抓获而非主动认罪的。被抓获偷牛的贼要偿还五倍，偷羊的偿还四倍（出埃及记 22:1）。大卫在拿单的比喻中判富户偿还四倍（撒母耳记下 12:6）。箴言描绘一个被抓的贼要偿还七倍（箴言 6:31）。所有这些都使用同一个偿还动词 shalam，所以这一比较不仅是主题上的类比——而是同一个词，在不同场合中做着不同的工作。相对于百分之四百到七百的刑罚，赎愆祭的百分之一百二十是其中最轻的。

这正是这条律法内建的惊喜：主动出来、借着祭司偿还，所付的代价，远比被揭发、被起诉要少得多。这一梯度与人们的预期恰恰相反——认罪降低了代价，而不是提高了代价。但它从未免除代价。这笔债依然必须偿清；恩典并不意味着受损的一方就此不再讨回所失去的。祭坛完成了这笔交易；它并不能取代这笔交易。

所以赎愆祭并不是赔偿的替代品，不是绕过把事情做对的某种更属灵的捷径。它正是律法的证明：悔改包含赔偿，神的赦免是在赔偿完成之后与人相遇——而不是取代赔偿。

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