燔祭在新约中如何预表耶稣？

新约取用燔祭本身的词汇——就在原文希腊文之中——来描述基督的自我献上，以及他之死的完全满足。

先看利未记第1章结束每一个燔祭的那句馨香叠句：「燔祭，是献给耶和华的馨香火祭」（利未记1:9、1:13、1:17）。当犹太译者在基督降生前几个世纪把妥拉译成希腊文时，他们用自己的一对固定词语——ὀσμὴ εὐωδίας，「馨香之气」——来翻译这短语，并且每一次这叠句结束一个等级时都这样使用。

保罗写到基督时，正是取用了这同一个确切的短语：

基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献给神。 — 以弗所书5:2

「馨香的供物」背后的希腊文是εἰς ὀσμὴν εὐωδίας——正是七十士译本用来结束利未记叠句的那对词语。这不是对某一节经文逐字的引用（保罗加上了一个介词，改换了语法，而这短语在整部希腊文祭祀律法中普遍出现），但它确实是那祭祀的固定公式本身，被提取出来、应用于基督的自我献上。保罗再次使用了同一个短语，用来形容一件远为寻常的事——腓立比人给他的钱财馈赠，被称为「馨香的供物，是神所悦纳、喜悦的祭物」（腓立比书4:18），甚至他为「可悦纳」所选用的词，也呼应了希腊文旧约利未记1:3-4的蒙悦纳语言。哥林多后书2:14-16中也出现了同一词族一种较松散的回响，保罗在那里写到信徒是「基督的馨香之气」，只是那两个词被拆开、变化使用，而非以固定词对重现。

不过，新约中最有力、最直接的连结，是直接指名燔祭，而这样做正是为了将它搁置一旁。希伯来书第10章引用了诗篇40篇，诗人在那里说神不喜爱祭物和供物——而这诗篇的希伯来原文本身就含有olah这个词。希伯来书用希腊文中表示全牲燔祭的词来翻译它，并把它全部的论证都建立在这个词上：

燔祭和赎罪祭，是你不喜悦的……你曾给我预备了身体。 — 希伯来书10:5-6

燔祭在祭坛上一次又一次地被献上，却始终无法最终成就利未记1:4所应许的——完全的蒙悦纳与赎罪。希伯来书把这份持续的不足，读作基督身体那一次「永远」之祭所以必需的正当理由（希伯来书10:10）。甚至在福音书中，一位文士也告诉耶稣，爱神爱人比「一切全牲的燔祭和祭物」都更重要，耶稣回答他说，他「离神的国不远了」（马可福音12:33-34）——燔祭在同一口气中，既被肯定，又被相对化。

燔祭全篇研究追溯了这整条线索——从挪亚的祭坛，经过利未记第1章的希伯来文与希腊文文本，直到十字架。