《以诺一书》中的守望者，是以美索不达米亚神话为原型的吗？

只能部分核实——而诚实地说明是哪一部分，正是这个问题的关键所在。

2010年，学者阿马尔·安努斯（Amar Annus）发表了一篇长达四十页的论文，主张犹太传统中的守望者——那些下凡、娶人类妻子、生下巨人的天使，出现在创世记6章与《以诺一书》中——是对apkallu、即巴比伦传说中洪水以前之智者的一种犹太式改写。他把论证分为八条编号命题，并用从楔形文字咒语到创世记本身的各种证据来加以论证。

对任何想用希伯来文、亚兰文与希腊文圣经文本来核实这一论点的人来说，问题在于：他的证据中有很大一部分是阿卡德文——apkallu名单、《埃拉史诗》、乌鲁克王表、巴比伦的咒语系列等等。这些内容，一个建立在希伯来文与希腊文圣经之上的数据库，根本无法予以核实或反驳。所以，一篇公允的评论文章，必须在开篇就说明：论证的这一半，本就超出了本文所能触及的范围，既不能确认，也不能反驳，只能作为他本人的主张来报告。

可以核实的，是他从希伯来圣经、亚兰文出处以及死海古卷中所引用的一切内容——创世记、民数记、申命记、但以理书，以及昆兰《巨人书》残片。而这项核查得出的，是一份喜忧参半的记录。其中一部分是站得住的：七十士译本确实把两个不同的希伯来词（拿非利人与勇士）合并成了同一个希腊词γίγαντες，这使他关于创世记6章的核心论点，拥有了比他自己所主张的更为古老的证据支持。他从《巨人书》中引用的三个巨人名字里，有两个确实真实地留存在昆兰残片的墨迹之中。

但其中也有站不住的部分。他把巴珊的俄格描述为「身材巨大，有九肘」，出自申命记3:11——但那节经文量的是俄格的铁床架，而不是俄格本人；希伯来文的语法（阴性后缀与阴性名词「床」保持一致）已经确定，这九肘属于那件家具，而非俄格本人。他把创世记6:4的拿非利人，说成是那场神人结合直接生出的后代，而希伯来文实际上把「在地上」的拿非利人，与那场结合所生的「勇士」分在了不同的分句中——这是一种古老而常见的读法，但终究是一种读法，而非经文明说的内容。

「拿非利人在地上，那时候有，后来也有，因为神的儿子们和人的女子们交合生子。那就是上古英武有名的人。」 ——创世记6:4

这就是一篇诚实评论文章应有的样子：说明什么无法检验，检验一切能够检验的内容，并如实报告论证站得住的地方，以及一种解读被当作文本自身内容带入论证的地方。

完整研读逐条审视了全部八条命题——希伯来圣经在哪些地方支持他，哪些地方不支持他，以及证据的天花板究竟画在哪里。阅读完整研读：安努斯论《守望者的起源》——检验希伯来文的那一半证据