Почему в Исходе 5 положение ухудшилось после того, как Моисей послушался Бога?

Моисей услышал от Бога, послушался, вошёл в самый могущественный тронный зал древнего мира, предъявил требование — и наблюдал, как ситуация немедленно ухудшилась. Фараон не только отказал в отпуске народа, но и лишил его соломы, сохранив норму кирпичей. Надзирателей избили. Народ рассеялся по полям в поисках стерни. А потом надзиратели набросились на Моисея словами, жёгшими: «Вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его, и вы дали им меч, чтобы убить нас» (Исход 5:21).

Если бы Моисей ослушался и ничего не произошло — это был бы один исход. Но Моисей послушался, и положение ухудшилось. С этим труднее смириться.

Текст не скрывает этой трудности. Моисей несёт её прямо к Богу: «Зачем Ты послал меня? Зачем сделал Ты зло народу сему? Ибо с того времени, как я пришёл к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже обращаться с народом сим; а Ты не избавил народа Твоего» (Исход 5:22–23). Вопрос реален, и жалоба честна. И текст трактует её как молитву, а не отступничество — Моисей вернулся к YHWH, прежде чем сказать что-либо из этого.

«Но фараон сказал: праздны вы, праздны; поэтому вы и говорите: пойдём, принесём жертву YHWH. Итак идите, работайте. Соломы не дадут вам, а дайте кирпичей сколько следует» (Исход 5:17–18)

Отчасти происходящее — структурное. Исход представлен не как бегство из одной ситуации к свободе в абстрактном смысле. Еврейское слово, обозначающее рабство Израиля, — עָבַד (ʿavad, H5647) — в точности то же слово, что использует Бог для того, к чему призывает их: «отпусти сына Моего, чтобы он служил Мне» (Исход 4:23). Служить фараону, служить YHWH. Один глагол, два господина. Состязание — не между bondage и свободой, а между одним господином и другим. Фараон не собирается добровольно отпускать свою рабочую силу. Усиление кирпичных работ — именно то, что делает царь, когда чувствует, что его хватка над ресурсом слабеет: он сжимает её крепче.

Есть и более широкий образец в тексте. Избавление приходит поэтапно, и приход избавителя неизменно порождает кризис прежде, чем порождает спасение. То же самое происходит у Чермного моря — когда появляется войско фараона, израильтяне восклицают против Моисея: «Разве нет гробов в Египте, что ты привёл нас умирать в пустыне?» (Исход 14:11). Реакция на приход Моисея в пятой главе и реакция у моря в четырнадцатой — одна и та же реакция: ты всё ухудшил. Этот образец — не свидетельство того, что план провалился; это повторяющаяся черта того, как план выглядит изнутри ловушки.

Плач Моисея обнажает самое полное обещание Бога. Ответ, данный Богом в Исходе 6:6–8, — шестичастный: выведу, избавлю, спасу, приму, буду, введу. Самое пространное изложение того, что Бог вот-вот совершит в Исходе, приходит в ответ на момент, когда ничего видимого ещё не изменилось. Страдание прежде избавления было не отклонением от плана; оно было той ситуацией, которая призвала обещание в его полнейшей форме.

Для полного рассказа о том, почему положение ухудшилось, как Моисей принёс жалобу Богу и что означало шестикратное обещание для народа, растиравшего кирпичи без соломы, — исследование Исхода 5 прослеживает всё это подробно.