Фива, Прискилла, Юния: как греческий называет этих женщин

I. Три названные по имени женщины — собственными словами апостола

Части 6 и 7 читали предписательные отрывки: домостроительные кодексы (κεφαλή, G2776) и наставления о собрании из 1 Тимофею 2 и 1 Коринфянам 11/14 (αὐθεντέω, G831; σιγάω, G4601; ἡσυχία, G2271). Эти отрывки говорят нам, что Павел повелел. Часть 8 ставит парный вопрос: как Павел на деле называл женщин, трудившихся рядом с ним?

Несут вес три названные по имени женщины. Фива в Римлянам 16:1-2, носительница послания, рекомендованная техническим апостольским словарём. Прискилла в Деяниях 18 и Римлянам 16:3, которая обучает александрийской выучки книжника глаголом авторитетного истолкования с подлежащим во множественном числе. Юния в Римлянам 16:7, морфологически помеченная как женщина и названная ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις. За ними стоят четыре названные по имени женщины, трудящиеся в собственном Павловом труд-глаголе (Рим 16:6, 12), и четыре пророчествующие дочери Филиппа (Деян 21:9). Дисциплина — описательная: что женщины делали, в собственном словаре апостола. Категоризация этой практики — вопрос Части 9.

II. Фива (Рим 16:1-2): диакон конкретной церкви, простатис для многих

Римлянам 16 открывается формальной рекомендацией:

Συνίστημι δὲ ὑμῖν Φοίβην τὴν ἀδελφὴν ἡμῶν, οὖσαν καὶ διάκονον τῆς ἐκκλησίας τῆς ἐν Κεγχρεαῖς, ἵνα αὐτὴν προσδέξησθε ἐν κυρίῳ ἀξίως τῶν ἁγίων ... καὶ γὰρ αὐτὴ προστάτις πολλῶν ἐγενήθη καὶ ἐμοῦ αὐτοῦ. — Римлянам 16:1-2 (TAGNT)

Открывающий глагол synistēmi (Συνίστημι, G4921, V-PAI-1S) — технический глагол письма-рекомендации; 9 из 16 его новозаветных употреблений сидят во 2 Коринфянам, где Павел подробно спорит о законной рекомендации (например, 2 Кор 3:1; 5:12; 10:18). Римлянам 16:1 — единственное место, где он формально совершает этот акт по отношению к названному по имени человеку. В синтаксисе τὴν ἀδελφήν стоит в приложении к Фиве, а причастие ousan (οὖσαν, V-PAP-ASF) + усилительное καί + διάκονον τῆς ἐκκλησίας τῆς ἐν Κεγχρεαῖς добавляет: «будучи также диаконом конкретной поместной общины».

Diakonos (διάκονον, G1249) — несущее слово. Морфология в Рим 16:1 — N-ASF по грамматическому согласованию с женским Φοίβην и οὖσαν. Поверхностная форма идентична винительному падежу мужского рода διάκονον в Римлянам 15:8 — в том же послании, прямо перед заключительным списком приветствий:

λέγω γὰρ Χριστὸν Ἰησοῦν διάκονον γεγενῆσθαι περιτομῆς... — Римлянам 15:8 (TAGNT)

Та же лемма, та же падежная форма, то же послание. Греческий не различает отдельной женской леммы. По всему Новому Завету diakonos встречается 30 раз в 28 стихах, прилагаясь ко Христу, Павлу, Аполлосу, Тимофею, Тихику, Епафрасу, и как формальное слово-должность в Филиппах и Ефесе.

Распространённая привычка переводчиков — передавать каждое не-Фивино вхождение как «служитель» или «диакон», а одно только Фивино — как «служанка». Этот ход — богословский, а не лексический. Текст использует одну лемму.

Второе слово — более редкое. Prostatis (προστάτις, G4368, N-NSF) — «покровительница, та, которая стоит впереди» — новозаветный гапакс с 0 вхождений в LXX. Однокоренной глагол προΐστημι (G4291) — стандартный павлов глагол руководства: Рим 12:8 (ὁ προϊστάμενος); 1 Фес 5:12 (τοὺς προϊσταμένους ὑμῶν ἐν κυρίῳ); 1 Тим 3:4-5, 12 (диаконы, «управляющие» своими домами); 1 Тим 5:17 (οἱ καλῶς προεστῶτες πρεσβύτεροι — «достойно начальствующие пресвитеры»). (Тит 3:8, 14 употребляют тот же глагол во вторичном значении «прилагать усердие к добрым делам», не о руководстве.) В LXX 8 вхождений (2 Цар 13:17; Ам 6:10; Ис 43:24; Иез 48:35; Прит 23:5; 1 Мак 5:19; 4 Мак 11:27, плюс дублет) — все о руководстве или надзоре. Никакого смысла «помощница» в LXX нет.

Греко-римское общество даёт существительному его гражданский регистр: patrona I века распространяла правовое, финансовое и социальное положение на своих clientes (Юния Феодора Коринфская, ок. 43-57 гг. н. э.; Планция Магна из Перги, ок. 100-130 гг. н. э. — исторический контекст, не Писание). Павел говорит, что Фива «стала prostatis для многих и для меня самого».

Повеление о приёме укладывает тот же регистр. Римлянам велено προσδέξησθε её ἀξίως τῶν ἁγίων (G4327; G516). Директивный приём апостольского посланника встречается в Новом Завете лишь дважды: Фива (Рим 16:2, προσδέξησθε V-ADS-2P, в придаточном с ἵνα) и Епафродит (Флп 2:29, προσδέχεσθε V-PMM-2P, повелительное наклонение). Фива рекомендована тем же словарём, какой церковь использует, чтобы принять Павловых посланцев-мужчин.

III. Прискилла (Деян 18, Рим 16:3): названа первой, говорит во множественном числе

Из шести новозаветных упоминаний супружеской пары Прискилла названа первой в четырёх:

Древняя конвенция ставила мужчину первым; четыре из шести в женской позиции — это уже сами по себе данные. (В Деян 18:18 стоит причастие κειράμενος «остригший», V-AMP-NSM, ед. ч. муж. рода, — грамматически управляющее Павлом, а не Акилой. Это единственная κεφαλή в области Части 8; здесь имеется в виду буквальная голова, которую Павел остриг по обету назорейства, а переносный смысл закреплён за Частью 6.)

Решающий стих — Деян 18:26. Обстановка важна. Аполлос (Деян 18:24-25) — ἀνὴρ λόγιος (G3052, новозаветный гапакс — «учёный/красноречивый муж»), александрийской выучки, δυνατὸς ὢν ἐν ταῖς γραφαῖς («сильный в Писаниях»), κατηχημένος τὴν ὁδὸν τοῦ κυρίου (V-RPP-NSM, «наставленный в пути Господнем»), ζέων τῷ πνεύματι, и ἐλάλει καὶ ἐδίδασκεν ἀκριβῶς τὰ περὶ τοῦ Ἰησοῦ. Его единственный пробел — μόνον τὸ βάπτισμα Ἰωάννου. Слушатель — не новичок.

ἀκούσαντες δὲ αὐτοῦ Πρίσκιλλα καὶ Ἀκύλας προσελάβοντο αὐτὸν καὶ ἀκριβέστερον αὐτῷ ἐξέθεντο τὴν ὁδὸν τοῦ θεοῦ. — Деяния 18:26 (критический текст TAGNT; TR/Византийский переставляет имена в «Акила и Прискилла»)

Два грамматических пункта решают стих. Глагол ἐξέθεντο («они изложили», G1620, V-2AMI-3P) — 3-е лицо множественного числа: оба подлежащих — Πρίσκιλλα (N-NSF-P) и Ἀκύλας (N-NSM-P) — управляют им. Сравнительная степень ἀκριβέστερον (G199, A-ASN-C) затягивает тот же корень, который Лука прилагает к прежнему учению Аполлоса (ἀκριβῶς, ст. 25) и к собственному евангельскому исследованию (Лк 1:3, ἀκριβῶς ... καθεξῆς). Лексическая цепь ставит словарь Прискиллы на собственный эпистемический уровень Луки.

Ektithēmi (ἐκτίθημι, G1620) встречается в Новом Завете 4 раза, все в Деяниях. Одно — буквально (Деян 7:21, младенца Моисея «вынесли»). Три остальных — переносные, и компания, в которой Деян 18:26 стоит, и есть суть:

Все три разделяют три черты: подлежащее — признанный учитель, объект — учение/Царство, слушатели — богословски компетентные или оспаривающие. Эмбеддинговое поле для G1620 это подтверждает: верхние соседи — G1834 ἐξηγέομαι (косинус 0.706 — глагол Иоанна 1:18 и корень слова экзегеза), G1213 δηλόω (0.689), G601 ἀποκαλύπτω (0.679), G1718 ἐμφανίζω (0.669). Лексическая оболочка глагола — авторитетное богословское изложение. Доктринальная рамка тоже заострена: Аполлос знал «путь Господа» (τοῦ κυρίου); Прискилла и Акила учили его «пути Бога» (τοῦ θεοῦ) — той же идиоме, какой фарисеи испытывают Иисуса (Мф 22:16; Мк 12:14; Лк 20:21).

Римлянам 16:3 называет их τοὺς συνεργούς μου ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ — «сотрудниками моими во Христе Иисусе». Synergos (G4904) — A-APM (множественное число смешанного пола в греческом принимает мужской род). Из 13 новозаветных вхождений эта роль приложена к Тимофею, Аполлосу (1 Кор 3:9 — Павел + Аполлос θεοῦ συνεργοί), Титу, Епафродиту, Клименту, Марку, Аристарху, Димасу и Луке. Приска — в этом списке.

IV. Юния (Рим 16:7): женская маркировка, ἐπίσημοι в эмпирическом поле

ἀσπάσασθε Ἀνδρόνικον καὶ Ἰουνίαν τοὺς συγγενεῖς μου καὶ συναιχμαλώτους μου, οἵτινές εἰσιν ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις, οἳ καὶ πρὸ ἐμοῦ γέγοναν ἐν Χριστῷ. — Римлянам 16:7 (TAGNT)

Два морфологических факта открывают стих. Во-первых, Ἰουνίαν морфологически помечена N-ASF-P (винительный падеж единственного числа, женский род, лицо); Ἀνδρόνικον — N-ASM-P. Самые ранние рукописи были без ударений; редакторский выбор между женским Ἰουνίαν и гипотетическим мужским Ἰουνιᾶν падает на современного редактора. Мужское имя Юний не засвидетельствовано в сохранившихся древнегреческих надписях и папирусах; латинское имя Юния широко засвидетельствовано. Иоанн Златоуст (Hom. Rom. 31.2 — патристика, не Писание) читает имя как женское: «Сколь велика мудрость этой женщины, удостоенной быть среди апостолов». Морфологическая разметка следует женскому прочтению.

Во-вторых, συναιχμάλωτος (G4869, «соузник») встречается лишь 3 раза во всём Новом Завете: Юния и Андроник (Рим 16:7); Аристарх (Кол 4:10); Епафрас (Флм 23). Единственные люди, кого Павел когда-либо называет соузниками, — и Юния среди них. συγγενεῖς (G4773) — этно-израильский термин Павла, кластеризующийся в Рим 16:7, 11, 21 и Рим 9:3.

Спорная фраза — ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις. Циркулируют два прочтения: (а) включающее — «знаменитые среди апостолов» (отмеченное подмножество класса апостолов); (б) исключающее — «известные апостолам» (известные им, но вне класса). Эмпирический вопрос — как корпус обращается с G1978.

Из 11 вхождений по всему канону 2 — в Новом Завете (Рим 16:7; Мф 27:16 — δέσμιον ἐπίσημον о Варавве, «известный узник»: член класса узников, отмеченный внутри него). 9 вхождений в LXX (Быт 30:42; Есф 5:4; 8:12; 1 Мак 11:37; 14:48; 2 Мак 15:36; 3 Мак 6:1; Пс. Сол. 17:30; 2:6) — все до единого внутреннее обозначение: отмеченные овцы внутри стада, примечательный день среди дней, примечательное место среди мест. LXX никогда не употребляет episēmos в значении «известный посторонним, но вне класса».

Семантико-полевой анализ это заостряет. Каждый из топ-10 эмбеддинговых соседей G1978 — слово знатности/заметности/известности:

Ранг 2 — антоним (asēmos, «неотмеченный»); антонимы стоят высоко в эмбеддинговых полях, потому что разделяют контексты. В поле нет регистра «помеченный извне, но вне класса». Эмпирический центр унимодален: знатность, заметность, известность, благородство по чину. Это тот же эмпирический метод, который решил authentein в Части 7, — только если поле authentein было двумодальным, это поле — однородное. В сочетании с употреблением в LXX включающее прочтение («знаменитые среди апостолов») — это то, что показывают лексические данные. Исключающее прочтение требовало бы лемм, которых корпус в этом поле не содержит.

Категория ἀπόστολος (G652) в новозаветном употреблении шире Двенадцати — 79 вхождений в 78 стихах, включая Варнаву (Деян 14:14), Иакова, брата Господня (Гал 1:19), Аполлоса в павловом ἡμᾶς τοὺς ἀποστόλους (1 Кор 4:9), Епафродита (Флп 2:25) и Силуана с Тимофеем (1 Фес 1:1 называет их отправителями; ср. 2:6 ἀπόστολοι Χριστοῦ — 1 л. мн. ч. правдоподобно включает их, хотя некоторые толкователи сужают это до Павла). При включающем прочтении Юния присоединяется к этой более широкой категории — не к Двенадцати.

V. Мария, Трифена, Трифоса, Персида (Рим 16:6, 12): павлов kopiaō

Четыре названные по имени женщины в Римлянам 16 описаны тем же глаголом труда, какой Павел применяет к собственному служению. Мария (ст. 6: ἥτις πολλὰ ἐκοπίασεν εἰς ὑμᾶς); Трифена и Трифоса (ст. 12а: τὰς κοπιώσας ἐν κυρίῳ); Персида (ст. 12б: ἥτις πολλὰ ἐκοπίασεν ἐν κυρίῳ).

Kopiaō (κοπιάω, G2872, «трудиться до изнеможения») встречается в Новом Завете 23 раза в 21 стихе. Две грамматические черты закрепляют его применение здесь. ἐκοπίασεν Персиды (V-AAI-3S) — то же время, залог и наклонение, что и павлово ἐκοπίασα (V-AAI-1S, 1 Кор 15:10 — «я больше всех их потрудился»), различаясь лишь грамматическим лицом. Титульное τὰς κοπιώσας ἐν κυρίῳ о Трифене и Трифосе (артикль + причастие настоящего времени + ἐν κυρίῳ) морфологически имеет ту же форму, что и 1 Фес 5:12 τοὺς κοπιῶντας ἐν ὑμῖν — признанные фессалоникийские руководители, которых церкви велено почитать.

1 Тимофею 5:17 особенно весомо: пресвитеры «сугубой чести» μάλιστα οἱ κοπιῶντες ἐν λόγῳ καὶ διδασκαλίᾳ. 1 Кор 16:16 повелевает церкви ὑποτάσσησθε «всякому содействующему и труждающемуся». 1 Фес 5:12 спаривает kopiaō с προϊσταμένους — глаголом, лежащим в основе prostatis Фивы. Эмбеддинговое поле слова — общий физический труд (κόπος 0.763; κοπάζω 0.754); в поле нет ни одной леммы должности-руководителя. Лемма не отделяет павлово kopiaō от женского. Ранжирование их ниже Павла должно быть богословским или контекстным суждением, а не лексическим. (Лексическое примечание: в Премудрости Соломона 9:10 — второканоническое: католический/православный канон, не иудейский/протестантский, цитируется как исторический свидетель эпохи Второго Храма, не Писание, — олицетворённая София сама становится подлежащим κοπιάσῃ наряду с Соломоном. Павлов словарь не унижается.)

VI. Дочери Филиппа (Деян 21:9): форма устоявшейся практики

τούτῳ δὲ ἦσαν θυγατέρες τέσσαρες παρθένοι προφητεύουσαι. — Деяния 21:9 (TAGNT)

Грамматика точна: имперфект ἦσαν (V-IAI-3P, «были») + именное сказуемое θυγατέρες ... παρθένοι + атрибутивное причастие настоящего активного προφητεύουσαι (V-PAP-NPF, «пророчествующие»). Имперфект плюс причастие настоящего времени даёт устоявшееся, длящееся состояние — привычную практику, а не однократное событие. Лука не повествует об одиночном случае; он описывает, как они жили.

Пара G4395 prophēteuō + G2364 thygatēr в каноне редка — 6 совпадений в 5 разных стихах (LXX Иез 13:17 даёт два). Положительная линия — это цепочка, прослеженная Частью 7: LXX Иоиль 3:1 → Деян 2:17 → Деян 21:9. В LXX:

...καὶ προφητεύσουσιν οἱ υἱοὶ ὑμῶν καὶ αἱ θυγατέρες ὑμῶν... — LXX Иоиль 3:1 (= МТ Иоиль 2:28)

Пётр буквально цитирует эту строку в Пятидесятницу (Деян 2:17). В Деян 21:9 Лука показывает обещание в форме устоявшейся практики: сдвиг формы с V-FAI-3P (изъявительное будущего — «они будут пророчествовать») на V-PAP-NPF (причастие настоящего — «пророчествующие» как длящееся состояние). Часть 7 несёт работу Иоиль-Пятидесятница; конкретный вклад Части 8 — нарративная ратификация Деян 21:9: предложение о пророчествующих дочерях — не отложенное обещание, а длящаяся реальность в доме, посещаемом Павлом. Отрицательная линия в той же лексической паре (LXX Иер 14:16; LXX Иез 13:17 ×2 — лжепророчествующие дочери осуждены) показывает границу, которую излитые духом дочери не переступают: вопрос никогда не в том, что женщины пророчествуют, а в том, истинно ли то, что они пророчествуют.

1 Коринфянам 11:5 — πᾶσα δὲ γυνὴ προσευχομένη ἢ προφητεύουσα (V-PAP-NSF) — то же причастие по форме (с поправкой на число) и предполагает практику как длящуюся также и в Коринфе. (Часть 7 владеет вопросом покрытия головы; здесь цитируется лишь чтобы отметить павлову предпосылку.)

VII. Римлянам 16 как данные: девять названных по имени женщин, шесть названных ролей

Прямой подсчёт Римлянам 16:1-15 даёт около 26 названных по имени лиц. Около 9 — женщины (Фива, Приска, Мария, Юния, Трифена, Трифоса, Персида, Юлия и сестра Нирея; мать Руфа названа по родству). Около 17 — мужчины. Женская доля — примерно 35 процентов, наивысшая в любом крупном павловом списке приветствий. Для сравнения: в Колоссянам 4:7-17 из ~10 названных лиц только Нимфа (~10 %); во 2 Тимофею 4:19-21 — Приска и Клавдия из ~8 (~25 %); в Филиппийцам 4:2-3 названы Еводия и Синтихия среди трёх.

Важнее численной доли — словарь ролей. Шесть из девяти названных по имени женщин получают слова-роли из закрытого лексического набора, который Павел в других местах применяет к самому себе, к названным своим сотрудникам и к местным руководителям, которых церквам велено почитать:

Филиппийцам 4:3 подтверждает практику из второго послания: Еводия и Синтихия συνήθλησάν μοι ἐν τῷ εὐαγγελίῳ (G4866) и причислены к τῶν λοιπῶν συνεργῶν μου — тот же synergos, что приложен к Приске. Набор Римлянам 16 — не изолированный список.

Культурный фон заостряет контраст. Сирах (второканоническое — католический/православный канон, не иудейский/протестантский, цитируется как исторический свидетель эпохи Второго Храма, не Писание) — риторический мир, в котором обучались грекоязычные иудейские мужчины эпохи. Сир 25:24 даёт строку ἀπὸ γυναικὸς ἀρχὴ ἁμαρτίας («от жены — начало греха»); Сир 26:14 — δόσις κυρίου γυνὴ σιγηρά («молчаливая жена — дар Господа»). Павел, пишущий в эту культурную атмосферу, производит Римлянам 16 и Деяния 18:26. Контраст наблюдаем.

VIII. Чего этот список не решает

Здесь к месту три предостережения. Во-первых, Римлянам 16 само по себе не говорит нам, как практический словарь соотносится с предписательными наставлениями Павла; Римлянам 16 сидит в том же послании, что и доктринальный аргумент Римлянам 1-15, а это послание стоит рядом с 1 Коринфянам 11/14 и 1 Тимофею 2. Чтение любого набора в изоляции производит частичную картину. Во-вторых, вопрос kephalē (Часть 6) не решается ни диаконством Фивы, ни ektithēmi Прискиллы; вопрос authentein (Часть 7) не решается ни episēmoi Юнии, ни prophēteuousai четырёх дочерей. Разные леммы, разные тексты, разные вопросы. В-третьих, ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις, применённое к Юнии внутри более широкой, чем Двенадцать, категории апостолов, — не то же самое утверждение, что Юния среди Двенадцати. Текст её туда не помещает; что текст говорит, — это то, что показывает эмпирическое поле: знаменита внутри класса апостолов.

IX. Три категории, ожидающие синтеза

Цикл теперь подготовлен. Части 4 и 5 читали ветхозаветные и евангельские нарративные данные. Часть 6 эмпирически разрешила kephalē. Часть 7 эмпирически разрешила authentein, sigaō и hēsychia. Часть 8 только что сообщила о Римлянам 16, Деяниях 18 и Деяниях 21 в их собственном словаре.

Открытыми остаются три категории вопросов. Некоторые утверждения о мужчинах и женщинах правдоподобно читаются как повеление порядка творения — универсальное по заветам и контекстам. Некоторые правдоподобно читаются как завет-специфическое наставление — обращённое к конкретному собранию в конкретный исторический момент. Некоторые правдоподобно читаются как взаимодействие с социальной конвенцией I века — Павел решает, когда противостать, когда вместить и когда подорвать изнутри. Каждый факт о названной по имени женщине в Части 8 и каждый предписательный факт в Частях 6 и 7 должен быть отсортирован в одну из этих трёх категорий. Эта сортировка — Часть 9.

Что Часть 8 показала, на собственном греческом апостола, — это что в Римлянам 16 названы по имени девять женщин; шестеро получают словарь ролей из того же закрытого лексического набора, какой Павел применяет к самому себе; Фива — διάκονον в той же падежной форме, какой Павел употребляет о Христе одним стихом ранее; Прискилла и Акила оба излагали путь Бога глаголом авторитетного богословского изложения с подлежащим во множественном числе; Юния помечена как женщина внутри эмпирически унимодального поля знатности как одна из ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις; четыре названные по имени женщины трудятся в павловом труд-глаголе; и четыре дочери Филиппа были длящимся образом пророчествующими в той форме, какую обещал Иоиль и ратифицировала Пятидесятница. Описательные данные таковы, каковы есть. Часть 9 произведёт категоризацию.