«Не позволяю жене учить»: три повеления, три проблемы

I. Три текста, три проблемы, один метод

Три послания Павла господствуют в современной дискуссии о женщинах в собрании: 1 Тимофею 2:11-15, 1 Коринфянам 11:2-16 и 1 Коринфянам 14:34-35. Русский читатель слышит их как три формулировки одного правила — да молчит, да молчит, да молчит. Греческий не позволяет им слиться. Первый употребляет hēsychia (G2271), устойчивое расположение духа; второй употребляет exousia (G1849) о женщине положительно; третий выпускает sigaō (G4601), ситуативное закрытие уст, трижды в одной главе по отношению к трём разным говорящим. Три текста, три проблемы, три повеления.

Это исследование читает их именно в таком порядке. Метод — стандартный для проекта: сначала греческий оригинал, во-вторых — данные семантического поля, в-третьих — рукописное свидетельство, в-четвёртых — второканонический контекст (с явной маркировкой канонического статуса). Kephalē (G2776) — спорный термин в 1 Кор 11:3 — был эмпирически установлен в Части 6: существительное анатомическое; смыслы (власть, источник) Павел вкладывает в него всякий раз, когда употребляет. Часть 7 не пересматривает этот вопрос. Часть 8 рассматривает названных по имени женщин; Часть 9 произведёт синтез.

Две дополнительные дисциплины применяются повсюду. Это первый в цикле тяжёлый текстуально-критический набор: 1 Кор 14:34-35 несёт реальное западно-текстовое смещение, и статья сообщает о нём, не фабрикуя уверенности ни в одном направлении. И на каждом спорном слове — особенно на authentein — действует правило об отсутствии ложного баланса: где данные поддерживают оба смысла, сообщаются оба; где грамматика принуждает к одному направлению, побеждает грамматика.

II. 1 Кор 11:2-16: предпосылка молитвы и пророчества

Открывающее предложение Павла в 11:5 решающее: πᾶσα δὲ γυνὴ προσευχομένη ἢ προφητεύουσα ἀκατακαλύπτῳ τῇ κεφαλῇ καταισχύνει τὴν κεφαλὴν αὐτῆς — «всякая жена, молящаяся или пророчествующая с непокрытою головою, постыжает свою голову». Два причастия выполняют несущую работу: proseuchomenē (G4336, V-PNP-NSF) и prophēteuousa (G4395, V-PAP-NSF). Оба — настоящего времени, оба определяют pasa gynē. Конструкция не условная, а предположительная — всякая жена, которая молится или пророчествует. Павел регламентирует образ (с покрытой головой); он не регламентирует практику. Структурная параллель ст. 4 — πᾶς ἀνὴρ προσευχόμενος ἢ προφητεύων — употребляет те же два глагола в той же форме применительно к мужам.

В том же абзаце Павел протягивает руку к своему стандартному существительному власти и применяет его к женщине положительно. 11:10: διὰ τοῦτο ὀφείλει ἡ γυνὴ ἐξουσίαν ἔχειν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς διὰ τοὺς ἀγγέλους — «посему жена должна иметь на голове знак власти, ради ангелов». Существительное — exousia (G1849), обычное у Павла слово для делегированной власти (Рим 13:1; 1 Кор 7:37; Еф 1:21). У него есть чистое слово для власти, и он применяет его к женщине в этой главе. Он не использует его в 1 Тим 2:12. Контраст — это данные, а не утверждение.

Затем — основание из порядка творения, и тут же его граница. 11:8-9 коренит порядок в Бытии 2 (οὐ γάρ ἐστιν ἀνὴρ ἐκ γυναικός, ἀλλὰ γυνὴ ἐξ ἀνδρός); триграммное пересечение с перикопой LXX Быт 2:4-3:15 (внутри которой стоит 2:21-23) плотное (J 20.3 % / C 34.7 %), причём ek tou andros у Павла отслеживает ἐκ τοῦ ἀνδρὸς αὐτῆς ἐλήμφθη в LXX Быт 2:23. Затем 11:11: πλὴν οὔτε γυνὴ χωρὶς ἀνδρὸς οὔτε ἀνὴρ χωρὶς γυναικὸς ἐν κυρίῳ. Plēn противительное; chōris (G5565) — ограничительный предлог. 11:12 подкрепляет: «как жена от мужа, так и муж через жену; всё же — от Бога». Порядок — в тексте; взаимность — в том же абзаце. Вопрос kephalē эмпирически рассмотрен в Части 6 §IV; здесь exousia женщины и основание из порядка творения стоят вместе в одном абзаце Павла без противоречия на его уровне.

III. 1 Кор 14:34-35: σιγάω в трёх повелениях одной главы

1 Коринфянам 14 выпускает sigaō (G4601) трижды на двенадцати стихах, все в одной и той же повелительной форме, все вызваны конкретными литургическими условиями. Управляющий принцип главы заявлен дважды — 14:33b οὐ γάρ ἐστιν ἀκαταστασίας ὁ θεὸς ἀλλ᾽ εἰρήνης («Бог не есть Бог неустройства, но мира») и 14:40 πάντα δὲ εὐσχημόνως καὶ κατὰ τάξιν γινέσθω («всё да будет благопристойно и по чину»). Триада располагается внутри этой рамки.

Ни одно из трёх не есть постоянная немота: говорящий на языках молится частным образом в ст. 28b; первый пророк только что говорил и уступает свежему откровению; что бы ни ограничивал 14:34, образец главы показывает это как ограниченное литургическое сдерживание, а не категорическое молчание. Триггер их различает: отсутствие истолкователя (ст. 28); приход нового откровения (ст. 30); ситуация, описанная в ст. 35.

Это уточнение — научение через расспрос: εἰ δέ τι μαθεῖν θέλουσιν, ἐν οἴκῳ τοὺς ἰδίους ἄνδρας ἐπερωτάτωσαν. Mathein (G3129, V-2AAN) сочетается с eperōtatōsan (V-PAM-3P, «пусть спрашивают, выпытывают»). Ст. 35 называет то, что ст. 34 заставляет умолкнуть, — нарушительный перекрёстный допрос, а не молитву или пророчество. Тот же корень manthanō связывает предписание с диагнозом: 14:31 manthanōsin, 14:35 mathein, далее в 1 Тим 2:11 manthanetō. Внутрикоринфская перекличка: aischron (G150) + gynaiki + инфинитив встречается в 11:6 и 14:35 (11:6 с артикулярным τὸ κείρασθαι; 14:35 с голым λαλεῖν); G150 имеет лишь 4 новозаветных вхождения, 2 из 4 — в 1 Коринфянам, о женщинах, в близкопараллельных конструкциях. Павел оценивает оба вопроса по коринфскому регистру чести-стыда.

Стихи несут реальную текстуальную историю. Ни одна сохранившаяся греческая рукопись не опускает 14:34-35 — самый сильный отдельный факт против прочтения «интерполяция, точка». Но связное семейство западного текста перемещает их: Кларомонтанский кодекс (D 06), кодекс Авгиенский (F 010), Бёрнерианский кодекс (G 012), старолатинская семья, Амвросиаст и Седулий Скотт помещают стт. 34-35 после ст. 40. NA28 сохраняет общепринятое размещение и помечает смещение в аппарате. Внутристиховые варианты незначительны (epitrepetai / epitetraptai; hypotassesthōsan / hypotassesthai). Над вопросом работают два научных лагеря: глоссовое прочтение (Фи, ICC; Пейн) видит в смещении древнюю маргиналию, перенесённую в текст в двух точках; прочтение перестановки (Никкум; Уоллес) видит в нём более позднюю писцовую литургическую перестановку, поскольку ни одна греческая рукопись стихи не опускает. Обе половины свидетельства реальны; статья сообщает их, не догматизируя ни в одном направлении.

Дополнительный вопрос: καθὼς καὶ ὁ νόμος λέγει — «как и закон говорит». Какой стих Торы? Павел не цитирует ни одного. Кандидаты были рассмотрены; ни один не использует фактический словарь Павла (sigaō + laleō + hypotassō).

Честный вывод: чистого однозначного референта-стиха в Торе нет. Наиболее защитимые прочтения — это ссылка на канонический образец (Быт 2-3 + Числ 30, домашний порядок в широком смысле), ссылка на Быт 3:16 с hypotassō, глоссирующим kyrieuō, или — при глоссовом прочтении — непавлово писцовое добавление, отражающее послепавлову практику чтения. Данные между ними не выбирают.

IV. 1 Тим 2:11-12: hēsychia и лексическое различие

Первый глагол в 1 Тим 2:11 — тот, который русские читатели обычно упускают. γυνὴ ἐν ἡσυχίᾳ μανθανέτω ἐν πάσῃ ὑποταγῇ. Главный глагол — manthanetō (G3129, V-PAM-3S, «пусть учится»). Это положительное повеление, обращённое к женщине: учись. en hēsychia («в безмолвии») — образ; en pasē hypotagē («во всяком подчинении») — расположение. Первое повеление, которое Павел даёт в этом отрывке, — поставить ефесскую женщину в положение ученицы. Что её должны учить, встроено в стих ещё до того, как в ст. 12 возникает вопрос может ли она учить.

Два слова, которые русский переплавляет в «молчание», — hēsychia (G2271) и sigaō (G4601) — находятся в разных семантических окрестностях. Эмбеддинговая модель помещает их рядом, но различает, и данные канонического употребления подтверждают то, что подсказывают косинусы.

Кластеры пересекаются (sigē на 63.6 % от hēsychia; hēsychazō на 72.7 % от sigaō), но центры тяжести различаются. Главные соседи hēsychia — мир, спокойствие, расслабление, облегчение. Главные соседи sigaō — молчание, немота, плотное затворение, заграждение, охрана. Один кластер — устойчивое расположение; другой — закрытие уст. Данные канонического употребления это подтверждают. Тот же корень hēsych- применяется (а) ко всему собранию — 1 Тим 2:2, ἵνα ἤρεμον καὶ ἡσύχιον βίον διάγωμεν, с 1 л. мн. ч. diagōmen за девять стихов до ст. 11; (б) к неустроенным фессалоникийцам, которым повелено работать, — 2 Фес 3:12, μετὰ ἡσυχίας ἐργαζόμενοι (стих обращён к τοιούτοις, «таковым», не специально к мужчинам); (в) ко всей фессалоникийской церкви — 1 Фес 4:11, φιλοτιμεῖσθαι ἡσυχάζειν; и (г) ко внутреннему духу жены — 1 Пет 3:4, τοῦ πραέως καὶ ἡσυχίου πνεύματος (G2272 hēsychios, прилагательное-однокоренное с G2271). Корень — гендерно-нейтральный словарь ученичества о ненарушительной собранности.

Когда Павел говорит en hēsychia в 1 Тим 2:11-12, он просит того же расположения, какого просит у всего ефесского собрания в 2:2, — устойчивой, ненарушительной позиции ученика, — а не ситуативного закрытия уст из 1 Кор 14:34. Сглаживание — переводческий артефакт, а не утверждение Павла.

V. G831 αὐθεντέω: гапакс и его двумодальное поле

Самое трудное слово в 1 Тим 2:12 — самое редкое. αὐθεντεῖν (G831, V-PAN, «authentein») встречается один раз во всём каноне — однажды в Новом Завете, ноль раз в Септуагинте, ноль во второканонических книгах. Это подлинный гапакс канонического корпуса. Других павловых употреблений для триангуляции нет; LXX молчит; смысл должен прийти из внеканонического греческого (LSJ, BDAG) или из эмбеддинговой окрестности.

αὐθεντέω: 10 ближайших соседей по эмбеддинговому косинусу.

Поле двумодально. Пять соседей сидят в чистом кластере власти (exousiazō, kyrieuō, brabeuō, hēgeomai, kyriotēs). Четверо — в кластере принуждения (katexousiazō, katadynasteuō, katakyrieuō, anatrepō «опрокидывать»). Один — в кластере самоволия (authairetos «самоизбранный, добровольный»; та же основа auth-). Единственный ближайший сосед — глагол с kata-; kata--составные в этой группе («вниз на, против») все несут более жёсткий принудительный смысл. Лексическая нестабильность — в самих данных, а не сфабрикована.

Этот единственный ближайший сосед поразителен и сам по себе. G2715 katexousiazō встречается в Новом Завете лишь дважды: Марка 10:42 и Матфея 20:25, тесно параллельные, оба — слова Иисуса: οἴδατε ὅτι οἱ ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν κατακυριεύουσιν αὐτῶν, καὶ οἱ μεγάλοι κατεξουσιάζουσιν αὐτῶν — «князья народов господствуют над ними, и великие властвуют над ними». Следующее предложение Иисуса: οὐχ οὕτως ἔσται ἐν ὑμῖν — «но между вами да не будет так». Глагол, ближайший к authentein в геометрии эмбеддинга, — это глагол, который Иисус противопоставляет поведению Своих учеников.

Сравнительный замер заостряет картину. Exousia (G1849) имеет чистое поле верхних соседей: G1850 exousiazō на 75.1 %, с dynastēs и kyriotēs в высоких 60-х — плотный кластер власти. У authentein верхний сосед на 59.8 %, поле раскинуто между принуждением, властью и самоволием. Authentein не синоним exousiazō в видении эмбеддинга. LSJ и BDAG сообщают оба диапазона во внеканоническом греческом; BDAG даёт «(1) занимать положение независимой власти» рядом с более ранним «совершать убийство / действовать тиранически». Лексическая нестабильность — эмпирический факт.

Стандартный павлов словарь власти отсутствует в этом стихе — нет ни G1849 exousia, ни G746 archē, ни G757 archō, ни G1850 exousiazō, ни G2961 kyrieuō, хотя exousia положительно применена к женщине в 1 Кор 11:10. Павел тянется к глаголу, которого нигде больше в своих тринадцати посланиях не использует. Сам этот выбор — данные. И конструкция oude грамматически допускает два прочтения: (а) два независимых запрета — «не позволяю жене учить, ни authentein над мужем»; (б) скоординированная единая идея — «не позволяю жене учить-с-authentein над мужем». Прочтение (б) зависит от более жёсткого принудительного смысла. Epitrepō — V-PAI-1S — 1 л. ед. ч. наст. вр. изъяв. накл., «я [в настоящее время / обычно] не позволяю», — а не аористная или перфектная повелительная форма.

Краткая лексическая заметка: G1321 didaskō и G4395 prophēteuō находятся в различных эмбеддинговых окрестностях; ни один не появляется в 20 верхних соседях другого. Поле didaskō — формально-наставительный кластер did- / paid- (didaskalia, didaktikos, paideuō, heterodidaskaleō); поле prophēteuō — пророчески-предсказательный кластер pro- (prophēteia, prophētēs, prophētis, nāḇāʾ).

Данные не поддерживают одновариантного прочтения authentein. И «осуществлять власть», и «господствовать / узурпировать / править по самоволию» лексически защитимы; двумодальное поле запрещает как плоскую синонимию с exousiazō, так и плоское прочтение «господствовать». Вопрос об authentein — лексический, а не текстуальный: всякое критическое издание (NA28, NA27, Tyndale House, SBL, Westcott-Hort, Tregelles) печатает authentein без текстуального вопроса.

VI. 1 Тим 2:13-14: порядок творения и павлов мотив обмана

Стихи 13-14 поставляют павлово основание для ст. 12. Gar (G1063, «ибо») — причинно-объяснительное. Ἀδὰμ γὰρ πρῶτος ἐπλάσθη, εἶτα Εὕα· καὶ Ἀδὰμ οὐκ ἠπατήθη, ἡ δὲ γυνὴ ἐξαπατηθεῖσα ἐν παραβάσει γέγονεν. Два обосновывающих хода: временна́я последовательность в творении (ст. 13) и асимметрия обмана при падении (ст. 14).

Eplasthē (G4111, V-API-3S, «был создан») — намеренный словесный отголосок LXX Быт 2:7 (καὶ ἔπλασεν ὁ θεὸς τὸν ἄνθρωπον) и 2:8 (ὃν ἔπλασεν). Павлов страдательный залог грамматически ставит Адама на принимающую сторону того же божественного акта. Эмбеддинг подтверждает: №2 ближайший сосед G4111 — H3335 yāṣar на 72.7 % — еврейский глагол Быт 2:7-8, который LXX передаёт через plassō. Prōtos (G4413) контекстно дезамбигуирован — синтаксическая рамка eita («затем») закрепляет временну́ю последовательность в повествовании творения, а не абстрактный ранг. Pattern compare между 1 Тим 2:13-14 и LXX Быт 2:7-3:13 показывает 9 общих различимых терминов, покрывающих 56 % отрывка 1 Тим, причём plassō, gynē, gar и ginomai — все перенесены из бытийного источника.

Ст. 14 ставит два глагола обмана бок о бок. Адам: οὐκ ἠπατήθη (G538, V-API-3S, простой глагол). Ева: ἐξαπατηθεῖσα (G1818, V-APP-NSF, усиленный составной). LXX Быт 3:13 — собственные слова Евы — употребляет лишь простой apataō: ὁ ὄφις ἠπάτησέν με. Ход Павла точен: он помещает глагол Быт-3-LXX на Адама (с отрицанием), а усиленный составной — на Еву. TR/византийский текст гармонизирует (apatētheisa для Евы), но NA28, NA27, Tyndale House, SBL, Westcott-Hort и Tregelles сохраняют асимметрию; параллельное употребление Павлом exēpatēsen о Еве в 2 Кор 11:3, где текстуального вопроса нет, закрепляет критическое чтение. Усиленный глагол — это не «чуть больше обманута». Его отличительные эмбеддинговые соседи — глаголы уловления: G1185 deleazō «заманивать в ловушку» (75.7 %), G1828 exelkō «вытащить, прельстить ко греху» (68.6 %), G3802 pagideuō «уловить капканом» (66.1 %). Иак 1:14 соединяет deleazō + exelkō для пары «приманка-улов» искушения. Exapataō — это «соблазнена в западню», а не «просто введена в заблуждение».

Однако Павел не делает уязвимость к обману универсальной для одного пола. Все 6 новозаветных вхождений G1818 — у Павла, и они применяются по всему спектру.

Шесть вхождений, все — у Павла; одно — о самом Павле; три — о целых смешанных собраниях; два — о Еве. Обман через уловление, в павловом лексиконе, — универсальная христианская опасность, а не маркированная по полу. То, что в 1 Тим 2:14 является специфически-половым, — это историческое событие (Ева в Эдеме), а не подверженность. Павел повелевает; Павел также говорит exēpatēsen me о самом себе.

Второй баланс: Рим 5:12 относит вхождение греха к Адаму — δι᾽ ἑνὸς ἀνθρώπου ἡ ἁμαρτία εἰς τὸν κόσμον εἰσῆλθεν. Павлово утверждение федерального главенства называет Адама каналом, через который вошёл грех. 1 Тим 2:14 называет Еву как обманутую и «впавшую в преступление» (en parabasei gegonen, V-2RAI-3S). Эти два отрывка не противоречат, но действуют по разным осям: 1 Тим 2:14 называет кто был обманут; Рим 5 называет через кого вошёл грех.

Заметка о звуковой среде эпохи Второго Храма. Книга Сираха второканонична — католический/православный канон, НЕ иудейский/протестантский, цитируется здесь как исторический свидетель мысли эпохи Второго Храма. Сир 25:24: «от жены — начало греха, и из-за неё мы все умираем» — самая сильная сохранившаяся параллель эпохи Второго Храма к 1 Тим 2:14. Павел не повторяет её утверждения. Где Сирах возлагает происхождение греха на Еву, Павел называет механизм (змей, 2 Кор 11:3) и называет Адама ради корпоративного отнесения (Рим 5:12). Чтение эпохи Второго Храма разделено: Прем 2:24 (второканоническое) винит зависть дьявола; Тов 8:6 (второканоническое) называет Еву boēthos Адама; 1 Енох 69:6 (псевдоэпиграф — только эфиопско-православный канон) называет падшего ангела Гадреэля. Филон и Иосиф Флавий — иудейские исторические/философские авторы, а не Писание. Павел читает Бытие 3 более дисциплинированно, чем самая жёсткая второканоническая формулировка.

У Ефеса есть специфический набор проблем: 1 Тим 1:3-7 называет лжеучителей, желающих быть nomodidaskaloi; 1 Тим 5:13 сообщает, что женщины μανθάνουσιν... λαλοῦσαι τὰ μὴ δέοντα; 5:15 говорит, что некоторые «уже совратились вслед сатаны»; 2 Тим 3:6-7 описывает учителей-хищников, пленяющих gynaikaria, «всегда учащихся (manthanonta) и никогда не могущих дойти до познания истины», — тот же корень manthanō, что и в 1 Тим 2:11. Предписание откалибровано на реальную ситуацию, но ситуативные данные не отменяют основания из порядка творения; gar в ст. 13 однозначно, и как бытийная последовательность, так и ефесская ситуация текстуально обоснованы. (σωθήσεται διὰ τῆς τεκνογονίας в ст. 15 — известная богословская крепость; sōphrosynē перекликается с той же добродетелью, заповеданной женщинам в ст. 9, но переход от единственного числа к множественному остаётся непрояснённым. Зарегистрировано, не разрешено.)

VII. Чего здесь нет: ветхозаветный прецедент пророчиц

Категория «жена-пророк» имеет основу в Торе задолго до Нового Завета. Мариам (Исх 15:20, něvîʾâh H5031), Девора (Суд 4:4, судящая Израиля), Олдама (4 Цар 22:14, к которой обращался двор Иосии за авторитетным толкованием Книги Закона), безымянная пророчица из Ис 8:3 и Анна (Лк 2:36, prophētis G4398) образуют непрерывную каноническую линию. Эмбеддинг это регистрирует: G4398 prophētis стоит на 79.7 % с G4395 prophēteuō. Prophēteuousa в 1 Кор 11:5 в наст. вр. сидит внутри этого потока.

Образец Иоиля-Деяний называет тот же поток пророчески. LXX Иоил 3:1-2 (= рус. Иоил 2:28-29) — καὶ προφητεύσουσιν οἱ υἱοὶ ὑμῶν καὶ αἱ θυγατέρες ὑμῶν... καὶ ἐπὶ τοὺς δούλους μου καὶ ἐπὶ τὰς δούλας μου — программно цитируется в Деян 2:17-18 в Пятидесятницу, называя дочерей и рабынь духо-пророчицами. Деян 21:9 ратифицирует: θυγατέρες τέσσαρες παρθένοι προφητεύουσαι — то же причастие, что и в 1 Кор 11:5. Pattern compare между Деян 2:17-18 и LXX Иоил 3:1-2 даёт 71 % покрытия.

Это исследование называет образец; оно его не разворачивает. Полное развитие женщин-пророков, диаконов (Фива, Рим 16:1), апостолов (Юния, Рим 16:7) и учителей (Прискилла, Деян 18:26) принадлежит Части 8. Две заметки следует сделать перед этой передачей. Во-первых, 1 Тим 2:8-15 повелевает обоим полам конкретные ефесские поведения — мужам молиться χωρὶς ὀργῆς καὶ διαλογισμοῦ (ст. 8); жёнам одеваться скромно (стт. 9-10) и учиться в безмолвии (ст. 11). Глава откалибрована, а не однонаправленно нацелена по полу. Во-вторых, ветхозаветный прецедент и образец Иоиля-Деяний вместе устанавливают, что женщины, пророчествующие в собрании, — каноническая реальность ещё до того, как в 1 Тим 2:12 возникает вопрос об учительной власти.

VIII. Три категории на этой точке цикла

Цикл прослеживает три категории повелений к мужчинам и женщинам: порядок творения, ситуативное неустройство и культурный регистр. Три текста Части 7 каждый затрагивают все три. 1 Тим 2:13-14 — явное основание из порядка творения. Три повеления sigaō в 1 Кор 14:28-34 — ситуативное литургическое сдерживание внутри главы, чей принцип — euschēmonōs kai kata taxin (ст. 40). 1 Кор 11:6 и 14:35 разделяют конструкцию с aischron, регистрирующую коринфскую культуру чести-стыда, а не универсальный закон богослужения. 1 Тим 2:11-15 несёт элементы всех трёх одновременно: manthanetō + en hēsychia (регистр ученичества), en pasē hypotagē (ефесская ситуативная рамка, откалиброванная под проблему 5:13) и gar-обоснованный аргумент о порядке творения в ст. 13. Ни один отдельный категориальный ярлык не подходит ни к одному из трёх отрывков чисто. Статья, которая сглаживает их в одно правило, уже потеряла греческий.

Часть 8 берёт названных по имени женщин павловой практики; Часть 9 проведёт синтез. Работа Части 7 завершена, когда читатель может удерживать вместе три вещи, которые перевод сглаживает в одну: универсальный павлов образец подверженности обману (G1818 — 6/6 у Павла, применено к самому Павлу), канонический образец пророчествующих женщин (Иоил 2 / Деян 2 / Деян 21:9 / 1 Кор 11:5) и обоснование из порядка творения (1 Тим 2:13, plassō → LXX Быт 2:7), которое сам апостол не объясняет в сторону.