Как исполнение Веселиила Духом указывает на Новый Завет?
Дух наполнил Веселиила, чтобы тот построил жилище для Бога; Новый Завет переворачивает этот образ — Дух теперь наполняет верующих, которые сами являются жилищем, а значит, Пятидесятница — не отступление от Исхода 31, но его полнейшее раскрытие.
Исполнение Веселиила Духом — не изолированный ветхозаветный эпизод, который Новый Завет тихо оставляет позади. Это, напротив, открывающий ход образца, на завершение которого у канона уходит восемьсот лет, а затем ещё четыре века.
Инверсия. Когда Дух наполнил Веселиила, задание состояло в том, чтобы построить физическое сооружение, в котором будет обитать Бог (Исх 31:3). Мастера были наполнены, чтобы здание могло наполниться славой (Исх 40:34). В Новом Завете структура меняется — но язык наполнения остаётся. Павел говорит Коринфянам: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?» (1 Кор 3:16). Ефесянам он пишет, что верующие «устрояются в жилище Божие Духом» (Еф 2:22). Пётр называет их «живыми камнями... устрояемыми в дом духовный» (1 Пет 2:5). Дух, наполнявший мастеров, чтобы построить жилище, теперь наполняет людей, которые сами являются жилищем. Архитектура изменилась; наполнение — нет.
Пятидесятница и та же семья языка. Когда Дух сошёл в день Пятидесятницы, Лука записывает: «все исполнились (eplesthēsan) Духа Святого» (Деян 2:4) — и снова в Деяниях 4:31. Этот греческий глагол (pimplēmi, G4130) принадлежит к той же семье слов, что и глагол, выбранный древними греческими переводчиками (LXX — Септуагинта) для наполнения Веселиила — empimplēmi (G1705), использованный в переводе Исхода 31:3. Это разные составные формы одного и того же греческого корня, а не одно слово. Но семейное сходство реально и намеренно: Пятидесятница — это излияние, предвозвещённое Иоилем: «излию от Духа Моего на всякую плоть» (eshpokh et-ruchi al-kol-basar, Иоил 2:28) — и еврейский глагол там — shafakh, «изливать», применённый к Духу, Который до сих пор изливался в смысле male лишь на небольшое число названных по имени людей. То, что было влито в Веселиила, будет излито на всех.
От одного дара — к многим. Веселиил получил конкретное оснащение для конкретной задачи: триаду мудрости для искусного мастерства. Новый Завет сохраняет эту конкретность, умножая её. Павел пишет: «Дары различны, но Дух один... каждому даётся проявление Духа на пользу» (1 Кор 12:4–7). Один Дух, многие оснащения, одно здание. Принцип, установленный в Исходе 31, — один Дух раздаёт задачно-специфические дары для построения жилища Бога, — просто масштабируется. Наполнение Веселиила было прообразом; Пятидесятница — потоп.
Мудрость с лицом. Триада, которую Бог вложил в Веселиила, — мудрость (chokmah, H2451), разумение (tevunah, H8394) и ведение (da'at, H1847) — по свидетельству самих Притчей принадлежит Богу: «Господь премудростью основал землю; небеса утвердил разумением; ведением Его разверзлись бездны» (Прит 3:19–20). Эта мудрость Творца была дана взаймы одному мастеру для одного шатра. Новый Завет говорит, что у неё есть имя и лицо. Павел называет Христа «Божией мудростью» (1 Кор 1:24) и говорит, что «в Нём сокрыты все сокровища мудрости (sophia) и ведения (gnosis)» (Кол 2:3). То, что Веселиил получил как задачно-специфическое наполнение на определённое время, Христос обладает сущностно и в неизмеримой мере. Наполнение, начавшееся в Исходе 31, двигалось не к собранию наполненных людей и не остановилось на этом. Оно двигалось к Тому, Кто Сам есть Мудрость.
Дуга, которая замыкается. Скиния была началом. Дух наполняет мастера; мастер строит шатёр; слава наполняет шатёр (Исх 40:34). Дальше — храм: тот же язык наполнения, та же триада мудрости, та же слава (3 Цар 7:14; 8:10–11). Потом храм пал, и пророки увидели Духа, обещанного всем (Иоил 2:28), мессианского царя, несущего ту же мудрость и ведение, на котором Дух почиет постоянно (Ис 11:2). Потом Христос, в Котором вся полнота мудрости обитает (Кол 2:3). Потом Пятидесятница, Дух, излитый на всякую плоть. Потом последний образ канона: город без храма, ибо «Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец» (Откр 21:22), и «скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними» (Откр 21:3).
Первый человек, которого Дух когда-либо наполнил, был наполнен для того, чтобы построить Богу дом. Этот образец никогда не прекращался. Бог наполняет Своим Духом Свой народ, чтобы то, что Он строит на протяжении тысячелетий истории, стало местом Его обитания среди них.
«И услышал я громкий голос с неба, говорящий: вот, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр 21:3).
Полное исследование, прослеживающее эту дугу от Исхода 31 до Откровения, см. в полном исследовании Исхода 31:1–11.
В чём сходство строительства скинии с сотворением мира Богом?
Библия использует одно и то же еврейское слово для обозначения работы (*melakhah*), один и тот же глагол для завершения (*kalah*) и один и тот же глагол для наполнения (*male*) как в повествовании о творении, так и в повествовании о скинии — указывая тем самым, что скиния есть миниатюра космоса, построенная собственной мудростью Творца.
Является ли ремесленное искусство духовным даром?
Да — самый первый случай в Библии, когда Бог исполнил конкретного, названного по имени человека Своим Духом, был связан не с пророчеством и не с воинским подвигом, но с искусным мастерством ради строительства скинии.
Кем были Веселиил и Аголиав?
Веселиил и Аголиав — два мастера, которых Бог лично назвал по имени и поставил строить скинию: Веселиил из колена Иудина, Аголиав из колена Данова — избранные не по собственному желанию, но по Божественному призванию.
Почему Библия называет ремесленное искусство мудростью?
Потому что три еврейских слова, которыми Библия описывает умение мастера — мудрость, разумение и ведение, — суть те же три слова, которыми Бог сотворил мир; Писание рассматривает искусное созидание как соучастие в собственном творческом акте Творца.