Почему Иисус оставляет некоторые притчи без объяснения?
Иисус объяснил три притчи в Матфее 13, дав явные определения, — а затем предложил ещё четыре без объяснения. Объяснённые притчи предоставляют интерпретационные ключи (определённые символы), которые читатель должен переносить в необъяснённые.
Иисус не оставил Своих слушателей без инструментов. Он научил их читать притчи — а затем проверил, воспользуются ли они тем, чему Он их научил.
В Матфее 13 Иисус подробно объясняет три притчи: о сеятеле (13:3-23), о пшенице и плевелах (13:24-30, 36-43) и о неводе (13:47-50). В этих объяснениях Он определяет каждый элемент. Сеятель — Сын Человеческий. Поле (agros, ἀγρός, G68) — мир. Доброе семя — сыны Царства. Плевелы — сыны лукавого. Враг — диавол. Жатва — кончина века. Жнецы — ангелы. Птицы (peteina, πετεινά, G4071) соответствуют лукавому. Семь определений в притче о пшенице и плевелах, каждое из которых использует слово «есть» (estin, ἐστίν) — прямое уравнение, а не сравнение.
Затем Он рассказывает ещё четыре притчи — о горчичном зерне, о закваске, о скрытом сокровище и о драгоценной жемчужине — и не объясняет ни одну из них. Он просто продолжает.
Но вот в чём дело: те же греческие слова из объяснённых притч появляются в необъяснённых. Человек (anthropos, ἄνθρωπος, G444) — определённый как Сын Человеческий в 13:37 — вновь появляется как главный персонаж в 13:31, 13:44 и 13:45. Поле (agros) — определённое как мир в 13:38 — вновь появляется в 13:31 и 13:44. «Птицы небесные» — связанные с лукавым в 13:4 и 13:19 — вновь появляются, вьющими гнёзда на горчичном дереве, в 13:32. Лексическое перекрытие между объяснёнными и необъяснёнными притчами составляет 35–36%, что слишком много для случайного совпадения.
Иисус никогда не говорит: «В следующей притче поле означает нечто иное» или «У птиц теперь новое значение». Он ничего не переопределяет. Определения, данные Им прежде, — единственные интерпретационные инструменты, предоставляемые Им в пределах этого речения.
Такой образец — объяснить, затем применить — представляет собой метод обучения. Раввин давал бы определения терминов, а затем ставил бы ученику новую задачу с теми же терминами, чтобы проверить, умеет ли тот применять усвоенное. Иисус делает именно это в присутствии учеников: даёт им ключи, затем даёт им четыре закрытых двери и смотрит, воспользуются ли они ключами или придумают собственные.
Большинство традиционных толкований этих четырёх притч не используют ключи. Птицы на горчичном дереве становятся «народами, обретающими убежище», а не лукавым. Закваска становится «Евангелием, распространяющимся», несмотря на то что каждое иное метафорическое употребление отрицательно. Покупатель скрытого сокровища становится учеником, хотя человек покупает поле (мир), — а ни один ученик не призывается покупать мир.
Необъяснённые притчи вовсе не являются необъяснёнными. Объяснение лежит в той же главе. Иисус уже его дал.
Для полного разбора всех четырёх необъяснённых притч с применением ключей — см. исследование о чтении притч о Царстве с ключами, предоставленными Иисусом.
Что символизируют птицы в притче о горчичном зерне?
В том же речении (Матфей 13) Иисус уже определил птиц: в притче о сеятеле птицы, поедающие семя (13:4), соответствуют «лукавому», похищающему слово (13:19). Та же греческая фраза — «птицы небесные» — вновь появляется в притче о горчичном зерне без какого-либо переопределения.
Что символизирует закваска в Библии?
Каждое метафорическое употребление закваски в Новом Завете вне Матфея 13:33 несёт отрицательный смысл — Иисус называет её лицемерием (Луки 12:1), Павел — пороком и лукавством (1 Коринфянам 5:8), — и Ветхий Завет исключает её из всех хлебных приношений и из Пасхи.
Что означает женщина, прячущая закваску, в Матфея 13?
Греческое слово «спрятала» (enkrypto) — не кулинарный термин; это термин сокрытия. Наиболее значимое его употребление в греческом Ветхом Завете — в Иисуса Навина 7:21, где Ахан признаётся, что спрятал запрещённую добычу в лагере Израиля.
Кто является покупателем в притче о скрытом сокровище?
Три сходящихся линии доказательств отождествляют покупателя с Христом, а не с учеником: «человек» в притче соответствует роли Сына Человеческого из Матфея 13:37, «поле» определено как мир в 13:38, и в каждом искупительном употреблении глагола «покупать» (agorazō) в Новом Завете покупателем является Христос.