Кто является покупателем в притче о скрытом сокровище?
Три сходящихся линии доказательств отождествляют покупателя с Христом, а не с учеником: «человек» в притче соответствует роли Сына Человеческого из Матфея 13:37, «поле» определено как мир в 13:38, и в каждом искупительном употреблении глагола «покупать» (agorazō) в Новом Завете покупателем является Христос.
Наиболее распространённое прочтение ставит вас на место покупателя — вы обнаруживаете, сколь драгоценно Царство, продаёте всё и обретаете его. Но три независимые линии доказательств указывают на Христа как на покупателя, а не на нас.
Первое, определённые роли. В единственной объяснённой Иисусом притче, в которой есть мужской персонаж, — о пшенице и плевелах — человек (anthropos, ἄνθρωπος, G444), сеющий доброе семя на поле своём, отождествлён с «Сыном Человеческим» (Mat 13:37). То же слово выполняет ту же роль в притче о скрытом сокровище: «человек нашёл... и покупает поле то» (Mat 13:44). А поле (agros, ἀγρός, G68) уже было определено: «поле есть мир» (Mat 13:38). Человек покупает поле — Он покупает мир, — чтобы завладеть скрытым в нём сокровищем. Ни один ученик не призывается покупать мир. Но именно это совершает воплощение.
Второе, образец приобретения. Глагол «покупать» (agorazo, ἀγοράζω, G59) встречается в Новом Завете 31 раз, в основном в значении обычной торговли — покупать хлеб, льняное полотно, благовония. Но в каждом случае, когда покупка несёт искупительный вес — когда покупаемое есть люди, — покупателем всегда является Христос:
«Ибо вы куплены дорогою ценою.» — 1 Corinthians 6:20
«Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени.» — Revelation 5:9
«Они искуплены Иисусом из людей.» — Revelation 14:4
В Новом Завете нет ни одного текста, где человек «покупал» бы других людей в искупительном смысле. Эта роль принадлежит одному Христу.
Третье, ветхозаветное сокровище. Еврейское слово сегулла (סְגֻלָּה, H5459) описывает Израиль как «заповедное владение» Бога. В Исходе 19:5 Бог говорит Израилю: «Будете Моею сегуллой из всех народов, ибо Моя вся земля». Это последнее предложение — богословской ключ: Бог может купить поле (мир), чтобы обрести Своё сокровище (Свой народ), потому что вся земля и без того принадлежит Ему. Цепочка сегуллы тянется от Исхода через Второзаконие (7:6, 14:2, 26:18), в Псалмы (135:4) и вперёд к Малахии 3:17: «Они будут Моею сегуллой в тот день, когда Я буду действовать». Новый Завет подхватывает это: Титу 2:14 описывает Христа, очищающего Себе народ «особенный» (laon periousion) — используя тот же язык, который греческий Ветхий Завет использует для сегуллы.
Традиционное прочтение — ученик как покупатель — имеет текстуальную поддержку в языке «продай всё» у богатого юноши (Mat 19:21). Но это прочтение не может объяснить, почему покупатель приобретает поле (мир). В прочтении «Христос как покупатель» вся картина складывается воедино.
Для полной доказательной цепочки см. исследование о чтении притч о Царстве с ключами, предоставленными Иисусом.
Что символизируют птицы в притче о горчичном зерне?
В том же речении (Матфей 13) Иисус уже определил птиц: в притче о сеятеле птицы, поедающие семя (13:4), соответствуют «лукавому», похищающему слово (13:19). Та же греческая фраза — «птицы небесные» — вновь появляется в притче о горчичном зерне без какого-либо переопределения.
Что символизирует закваска в Библии?
Каждое метафорическое употребление закваски в Новом Завете вне Матфея 13:33 несёт отрицательный смысл — Иисус называет её лицемерием (Луки 12:1), Павел — пороком и лукавством (1 Коринфянам 5:8), — и Ветхий Завет исключает её из всех хлебных приношений и из Пасхи.
Что означает женщина, прячущая закваску, в Матфея 13?
Греческое слово «спрятала» (enkrypto) — не кулинарный термин; это термин сокрытия. Наиболее значимое его употребление в греческом Ветхом Завете — в Иисуса Навина 7:21, где Ахан признаётся, что спрятал запрещённую добычу в лагере Израиля.
Почему Иисус оставляет некоторые притчи без объяснения?
Иисус объяснил три притчи в Матфее 13, дав явные определения, — а затем предложил ещё четыре без объяснения. Объяснённые притчи предоставляют интерпретационные ключи (определённые символы), которые читатель должен переносить в необъяснённые.