Почему Исаия 45:7 использует глагол сотворения из Бытия для тьмы и бедствия?
Еврейский глагол בָּרָא (bārāʾ, H1254) — тот самый, что в Бытии 1:1, зарезервированный в породе Qal исключительно для Бога, — намеренно помещён на тревожные полюсы стиха, чтобы усилить утверждение о суверенитете: ЯХВЕ не просто допускает тьму и бедствие — Он их творит.
Выбор глагола в Исаии 45:7 — это наиболее намеренный ход стиха, который большинство читателей пропускает, потому что мы читаем переводы. Вот что происходит в еврейском тексте.
Четыре оборота — три разных глагола
В стихе четыре параллельных оборота, каждый — глагол с дополнением:
- Образующий свет — יוֹצֵר (yôṣēr, H3335)
- Творящий тьму — בּוֹרֵא (bôrēʾ, H1254)
- Делающий благополучие — עֹשֶׂה (ʿōśeh, H6213)
- Творящий бедствие — בּוֹרֵא (bôrēʾ, H1254)
Свет получает יָצַר (H3335) — глагол гончара, то самое слово, которым описывается лепка ЯХВЕ Адама из праха (Бытие 2:7). Благополучие получает עָשָׂה (H6213) — универсальный еврейский глагол для «делать» или «создавать», встречающийся приблизительно в 2285 стихах без какого-либо особого веса.
Но тьма и бедствие получают בָּרָא (H1254) — и этот глагол иного рода.
Что на самом деле означает בָּרָא
בָּרָא — это глагол Бытия 1:1: «В начале Бог сотворил [בָּרָא] небо и землю». В породе Qal — простой действительной форме — он берёт только Бога как своё подлежащее. Ни один человек в еврейской Библии не является подлежащим בָּרָא в породе Qal. Глагол описывает суверенное, безусловное действие, которое способен совершить только Бог. Он встречается 55 раз в 47 стихах, и тридцать восемь процентов из них — в книге Исаии; это исаиева подпись.
Поэтому когда Исаия 45:7 использует בָּרָא не один, а два раза и резервирует его именно для тревожных полюсов (тьмы и бедствия), эффект очевиден. Более лёгкие глаголы несут желанные исходы; тягчайший глагол сотворения во всём языке удвоен применительно к исходам, которые нас затрудняют.
Это не случайная формулировка
Пять стихов во всём каноне ставят יָצַר (H3335) и בָּרָא (H1254) рядом. Четыре из этих пяти — в книге Исаии, причём два — в непосредственной близости к главе 45. В Исаии 43:1 пара именует творческое отношение ЯХВЕ к Израилю: «Творец твой (H1254), Иаков... Образовавший тебя (H3335), Израиль». В Исаии 43:7 все три глагола нашего стиха собраны в одной фразе: «которых Я сотворил (H1254), образовал (H3335), создал (H6213)». К тому моменту, когда приходит глава 45, глагольный кластер уже является подписью — и Исаия применяет его теперь ко всему диапазону бытия, включая его горький конец.
Итог таков: во всём 66-книжном каноне בָּרָא непосредственно управляет רָע (бедствие/невзгода) как своим синтаксическим дополнением ровно в одном стихе. Этот стих — Исаия 45:7. Были доступны любые другие глаголы сотворения, в любых других контекстах. Автор выбрал тот, что отзывается Бытию 1, используемый только для Бога, и направил его на тьму и бедствие. Грамматика — не случайность, это и есть аргумент.
Подробный пятистиховой глагольный кластер, параллель в Амосе 4:13 (единственный не-исаиевский пример) и значение для монотеизма в Исаии 45:5–6 — см. в «Я образую свет и творю тьму».
Означает ли Исаия 45:7, что Бог творит зло?
Нет — еврейское слово רָע (rāʿ, H7451) в этом стихе означает «бедствие» или «невзгода», а не нравственное нечестие, и слово, которому оно противопоставлено (שָׁלוֹם, благополучие/мир), закрепляет это значение.
Что Свитки Мёртвого моря говорят об Исаии 45:7?
Великий Свиток Исаии (1QIsaᵃ, ок. 125 г. до Р.Х.) читает טוֹב (добро) там, где стандартный еврейский текст читает שָׁלוֹם (благополучие/мир), — а древнейший греческий перевод поддерживает стандартный еврейский текст, а не свиток. Два древнейших свидетеля расходятся, и разночтение остаётся неразрешённым.
В чём разница между Исаией 5:20 и Исаией 45:7?
Исаия 5:20 произносит суд над людьми, переворачивающими полюсы: называющими злое добром и тьму светом. Исаия 45:7 делает прямо противоположное: ЯХВЕ одновременно заявляет права на оба полюса, не переворачивая ничего. Два стиха — фотографические негативы друг друга, построенные из одних и тех же четырёх еврейских слов.
Почему в Исаии 45 Кир назван помазанником Божиим?
Потому что монотеистическое утверждение ЯХВЕ — нет иного бога — требует, чтобы даже языческий персидский царь служил целям ЯХВЕ, а суверенитет над тьмой и бедствием, утверждаемый в Исаии 45:7, является богословским основанием, делающим это утверждение возможным.