Что Свитки Мёртвого моря говорят об Исаии 45:7?

Свитки Мёртвого моря содержат в Исаии 45:7 разночтение, которое большинство переводов молча обходит стороной. Это не тривиальный орфографический вариант — это другое слово, — и оно не разрешено по сей день.

Что в действительности говорят рукописи

Исаия 45:7 завершает средний раздел с «благополучием» или «добром» в противостоянии с «бедствием». Рукописи расходятся:

• Масоретский текст (МТ) — стандартизированный еврейский текст, сохранённый в кодексах около 900 г. н.э. — читает שָׁלוֹם (šālôm, H7965): «делающий благополучие и творящий бедствие».
• Септуагинта (LXX) — греческий перевод, выполненный приблизительно в 250–200 гг. до Р.Х. — читает εἰρήνην (eirēnēn), «мир» — стандартный греческий эквивалент šālôm. Еврейский текст переводчика совпадал с масоретским чтением.
• Великий Свиток Исаии — известный как 1QIsaᵃ, переписанный в Кумране около 125 г. до Р.Х. — читает טוֹב (ṭôv, H2896): «делающий добро и творящий бедствие» (столбец 38, строка 13).

Древнейшая сохранившаяся еврейская рукопись читает ṭôv. Древнейший сохранившийся греческий перевод книги Исаии передаёт то, что отвечает šālôm. Два древнейших свидетеля — два разных слова.

Почему это важно

Оба чтения оставляют стих, утверждающий власть ЯХВЕ над обоими полюсами. При любом чтении структура одна и та же: один добрый полюс, один неблагоприятный — оба в руках ЯХВЕ. Но богословские ставки немного смещаются.

С שָׁלוֹם/šālôm пара — это благополучие против бедствия: чистая полярность «благо — горе» без нравственного заряда. С טוֹב/ṭôv пара — это добро против зла или бедствия, что несёт возможный нравственный заряд и отсылает к дереву познания добра и зла в Бытии 2:9, где те же два слова (טוֹב и רָע) стоят рядом. Если чтение 1QIsaᵃ является исходным, то Иов 2:10 и Плач 3:38 — оба сочетающие ṭôv и rāʿ как две вещи, которые посылает Бог, — становятся ближайшими каноническими параллелями этого стиха по словарному составу, а не только по теме.

Что говорят другие свитки — и чего они не говорят

Два других свитка Исаии порой привлекают в этой дискуссии, однако они не могут здесь свидетельствовать. 1Q8 (известный также как 1QIsaᵇ) начинает сохранившийся текст с середины стиха в этом месте; слово šālôm/ṭôv приходится на физический пробел и попросту отсутствует на коже. 4Q57 (4QIsaᶜ) содержит слово лишь в редакторских реконструкционных скобках — редакторы восстановили его из окружающего контекста, и оно неразборчиво не сохранено на рукописи. Ни один из них не подтверждает ни одного чтения, и честное изложение их не засчитывает.

Разночтение подлинное, два древнейших свидетеля расходятся, а никакие более поздние рукописные данные вопроса не снимают. Чтение остаётся неразрешённым.

Деталь, сохранённая греческим переводчиком

Даже там, где греческий текст поддерживает масоретское чтение слова šālôm, переводчик сделал примечательный выбор в другом узловом месте стиха. В иврите глагол בָּרָא используется дважды — и для тьмы, и для бедствия. Септуагинта распределила четыре разных греческих глагола по четырём оборотам, но единственный специфически творческий греческий глагол, κτίζω (ktizō), был зарезервирован для «творящего бедствие» (κακά, kaka — злое/бедствие; LXX Ис 45:7). Переводчик мог смягчить это утверждение; вместо этого он его заострил, сосредоточив единственный суверенный глагол сотворения именно на том полюсе, который причиняет неудобство.

Полную сравнительную таблицу всех трёх свидетелей, два свитка, не допускающие привлечения, и богословские последствия каждого чтения — см. в «Я образую свет и творю тьму».