Означает ли Исаия 45:7, что Бог творит зло?

Бог не творит нравственного нечестия — но да, Он творит бедствие. Исаия 45:7 — один из наиболее неудобных стихов Ветхого Завета, и эта неудобность намеренна. Сам ЯХВЕ говорит так: «Я образую свет и творю тьму, созидаю благополучие и творю бедствие — Я, Яхве, делаю всё это». Вопрос в том, правильно ли слово «бедствие», или же древние переводы, читавшие «зло», ближе к истине.

Что на самом деле означает здесь еврейское слово

Это слово — רָע (rāʿ, H7451), и его диапазон в еврейском лексиконе подлинно широк. Оно может означать нравственное зло или нечестие, а может означать невзгоду, бедствие или горе. Оба значения реальны, и честный ответ должен это признать.

Но контекст устраняет неоднозначность. Ключ в том, чему противопоставлено רָע. В Исаии 45:7 его противоположным полюсом является שָׁלוֹם (šālôm, H7965) — еврейское слово для обозначения благополучия, полноты, здравия, мира. У слова שָׁלוֹם нет нравственно-оценочного значения вообще; на протяжении всех 237 употреблений оно неизменно означает целостность и благоденствие, но никогда — нравственную доброту. Когда противоположность благополучия сочетается со словом, означающим «невзгода» или «бедствие», это сочетание устанавливает значение: противоположностью благополучия является горе — несчастье, бедствие, — а не нравственное нечестие. Пара фиксирует смысл.

Остальная часть канона говорит то же самое

Это не одиноко стоящий стих. Собственные толкователи канона используют רָע именно в этом значении посланной Богом невзгоды и связывают его непосредственно с Богом:

«Бывает ли в городе бедствие [רָעָה], которое Яхве не [совершил бы]?» (Амос 3:6)

Это риторический вопрос с очевидным ответом «да» — Амос прямо утверждает, что ЯХВЕ стоит за городскими бедствиями.

«В день благополучия пользуйся благом, а в день невзгоды [יוֹם רָעָה] размышляй: то и другое содеял Бог». (Екклесиаст 7:14)

Никаких оговорок. И когда Иов лишился детей, имущества и здоровья, он говорит жене своей: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого [הָרָע] не будем принимать?» — и текст добавляет ключевой приговор: «Во всём этом Иов не согрешил устами своими» (Иов 2:10). По собственному приговору канона, принять, что Бог посылает невзгоду, — не грех. Поэт Плача делает то же утверждение: «Не из уст ли Всевышнего исходит бедствие и благо?» (Плач 3:38).

Чего стих не говорит

Стих не говорит, что Бог совершает кражу, убийство или ложь. Это нравственные злодеяния. Еврейское слово для нравственного нечестия в таком смысле — тот же корень, но в иных конструкциях; однако антонимический партнёр в Исаии 45:7 исключает это значение здесь. Противопоставление — благополучие против горя, а не добродетель против нечестия.

Исаия 5:20 подчёркивает это. Там пророк произносит проклятие «горе» на тех, кто называет злое добром и доброе злом, кто путает тьму и свет. Бог не путает категории — Он тот, кто владеет обеими сторонами каждой пары, ясно и без инверсии. Грех — размывать границу; утверждение Исаии 45:7 — владеть обоими концами, сохраняя их различёнными.

Коротко: Исаия 45:7 утверждает, что ЯХВЕ суверенен над каждым неблагоприятным событием, входящим в человеческую историю, — поражением, изгнанием, болезнью, катастрофой. Он не утверждает, что Бог является виновником нравственного нечестия. Грамматика, лексический тег и собственные толкователи канона — всё сходится на «бедствии», а нравственное прочтение сохраняется лишь как остаток в более широком диапазоне слова.

Подробный разбор грамматики стиха слово за словом, ряды канонических параллелей и дохристианское рукописное разночтение — см. в «Я образую свет и творю тьму».