В чём разница между Исаией 5:20 и Исаией 45:7?
Исаия 5:20 произносит суд над людьми, переворачивающими полюсы: называющими злое добром и тьму светом. Исаия 45:7 делает прямо противоположное: ЯХВЕ одновременно заявляет права на оба полюса, не переворачивая ничего. Два стиха — фотографические негативы друг друга, построенные из одних и тех же четырёх еврейских слов.
За сорок глав Исаия использует одни и те же четыре еврейских слова в двух принципиально противоположных риторических ходах. Большинство читателей знакомо с одним из этих стихов; большинство не замечает, что второй существует и что вместе они образуют единый намеренный замысел.
Исаия 5:20 — «горе» против инверсии
«Горе тем, кто называет злое [רָע, H7451] добром [טוֹב, H2896] и доброе [טוֹב] злым [רָע], кто тьму [חֹשֶׁךְ, H2822] выдаёт за свет [אוֹר, H216] и свет за тьму.» (Исаия 5:20)
Это «горе»-оракул — הוֹי (hôy, H1945) — пророческая форма возвещения проклятия. Исаия именует то, что осуждает Бог. Осуждается действие переворачивания полюсов: называть тёмное светом, называть вредоносное добром, переименовывать невзгоду в благословение или нечестие в добродетель. Все четыре ключевых термина — רָע, טוֹב, חֹשֶׁךְ, אוֹר — присутствуют и все перекрещены: неправильные названия применены к неправильным реалиям.
Исаия 45:7 — утверждение суверенитета
«Образующий свет [אוֹר] и творящий тьму [חֹשֶׁךְ], делающий благополучие и творящий бедствие [רָע] — Я, Яхве, делаю всё это.» (Исаия 45:7)
Здесь нет никакой инверсии. ЯХВЕ не называет тьму светом и не называет бедствие благополучием. Он именует каждое правильно и затем заявляет владение обоими. Свет есть свет; тьма есть тьма; благополучие есть благополучие; бедствие есть бедствие. Все четыре полюса удерживаются одновременно одним Богом в их надлежащих категориях.
Три из четырёх ключевых терминов разделяют оба стиха без исключений: רָע (H7451), חֹשֶׁךְ (H2822) и אוֹר (H216). Четвёртый термин Исаии 5:20 — טוֹב (ṭôv, H2896) — занимает место контрастной пары в чтении МТ и является фактическим словом, которое Великий Свиток Исаии (1QIsaᵃ, ок. 125 г. до Р.Х.) читает в Исаии 45:7 вместо שָׁלוֹם. Таким образом, по МТ три термина совпадают; если древнейшая сохранившаяся еврейская рукопись сохранила исходный текст — все четыре термина присутствуют в обоих стихах.
Почему это важно
Два стиха отвечают на разные вопросы и движутся в противоположных направлениях. Исаия 5:20 осуждает человеческую наклонность размывать или переворачивать категории — приукрашивать невзгоду как благословение, освящать нечестие как мудрость. Исаия 45:7 движется в противоположном направлении: ЯХВЕ не размывает категории. Он сохраняет их строго различёнными и заявляет суверенитет над обеими сторонами каждой пары. Грех, осуждённый в главе 5, — это смешивать то, что принадлежит к каждой стороне. Утверждение главы 45 — это владеть тем, что принадлежит к каждой стороне, включая те стороны, которые нам хотелось бы видеть отвергнутыми ЯХВЕ.
Это Исаия, последовательно работающий единым намеренным словарём на протяжении своей книги — не случайное совпадение языка, а связный замысел. Пророк, возвестивший суд тем, кто переворачивает полюсы, — тот же пророк, который провозглашает, что Суверен держит их все. Утешение главы 45 построено на словаре главы 5: есть один Бог, и Он заявляет права на свет и тьму, на благополучие и невзгоду, — ничего не смешивая.
Таблицу общего словарного состава и полный аргумент о том, почему эта конструкция исключает дуализм, — см. в «Я образую свет и творю тьму».
Означает ли Исаия 45:7, что Бог творит зло?
Нет — еврейское слово רָע (rāʿ, H7451) в этом стихе означает «бедствие» или «невзгода», а не нравственное нечестие, и слово, которому оно противопоставлено (שָׁלוֹם, благополучие/мир), закрепляет это значение.
Что Свитки Мёртвого моря говорят об Исаии 45:7?
Великий Свиток Исаии (1QIsaᵃ, ок. 125 г. до Р.Х.) читает טוֹב (добро) там, где стандартный еврейский текст читает שָׁלוֹם (благополучие/мир), — а древнейший греческий перевод поддерживает стандартный еврейский текст, а не свиток. Два древнейших свидетеля расходятся, и разночтение остаётся неразрешённым.
Почему в Исаии 45 Кир назван помазанником Божиим?
Потому что монотеистическое утверждение ЯХВЕ — нет иного бога — требует, чтобы даже языческий персидский царь служил целям ЯХВЕ, а суверенитет над тьмой и бедствием, утверждаемый в Исаии 45:7, является богословским основанием, делающим это утверждение возможным.
Почему Исаия 45:7 использует глагол сотворения из Бытия для тьмы и бедствия?
Еврейский глагол בָּרָא (bārāʾ, H1254) — тот самый, что в Бытии 1:1, зарезервированный в породе Qal исключительно для Бога, — намеренно помещён на тревожные полюсы стиха, чтобы усилить утверждение о суверенитете: ЯХВЕ не просто допускает тьму и бедствие — Он их творит.