Почему в Исаии 45 Кир назван помазанником Божиим?
Потому что монотеистическое утверждение ЯХВЕ — нет иного бога — требует, чтобы даже языческий персидский царь служил целям ЯХВЕ, а суверенитет над тьмой и бедствием, утверждаемый в Исаии 45:7, является богословским основанием, делающим это утверждение возможным.
Исаия 45 открывается одним из самых удивительных предложений Ветхого Завета: «Так говорит Яхве помазаннику Своему Киру» (Исаия 45:1). Кир — персидский царь. Он не знает ЯХВЕ. Его ещё нет на свете, когда Исаия пишет. И он назван māšîaḥ ЯХВЕ — Его помазанником, — то самое слово, которое греческий передаёт τῷ χριστῷ μου, «помазаннику Моему».
Закономерный вопрос: как языческий завоеватель может быть помазанником ЯХВЕ? Оракул отвечает на него в два шага.
Шаг первый: утверждение монотеизма
Стихи 5 и 6 провозглашают основание: «Я Яхве, и нет иного [אֵין עוֹד]; кроме Меня нет Бога… чтобы узнали… нет иного кроме Меня. Я Яхве, и нет иного». Формула אֵין עוֹד — «нет иного» — звучит дважды. Утверждение абсолютно: ЯХВЕ — не один из многих богов. Он единственный.
Если это так, то каждый царь и каждое завоевание служат ЯХВЕ — знает об этом царь или нет. Указ Кира об освобождении иудейских пленников и финансировании восстановления храма был не случайностью персидской политики — это было орудием, приготовленным ЯХВЕ. Язык помазания — сильнейшее возможное выражение этой подчинённой роли.
Шаг второй: стих 7 закрепляет основание
Но утверждение монотеизма требует фундамента. Если бы существовал бог света и отдельная власть тьмы, тёмная сторона истории — изгнание, поражение, страдание — не принадлежала бы области ЯХВЕ. Соперничающий бог мог бы ею владеть. Тогда ЯХВЕ не мог бы быть единственным Сувереном, и Кир оказывался бы лишь участником космического конфликта между силами.
Исаия 45:7 закрывает эту брешь: «Я образую свет и творю тьму, созидаю благополучие и творю бедствие — Я, Яхве, делаю всё это». Каждая область, которую мог бы занять соперничающий бог, уже занята. Свет — ЯХВЕ. Тьма — ЯХВЕ. Благополучие — ЯХВЕ. Бедствие — ЯХВЕ. Во вселенной нет неосвоенной территории, никакого тёмного угла, которым могла бы владеть вторая сила. Стих — это основание под утверждением «нет иного».
Логика жёсткая: ЯХВЕ может назвать Кира Своим помазанником потому что Он — Бог, творящий тьму и бедствие. Если бы невзгода принадлежала сопернику, ЯХВЕ не управлял бы изгнанием, которое Кир кладёт конец. Поскольку бедствие принадлежит Ему — Его творить и Его упразднять, — Он может дать языческому царю роль избавителя без противоречия.
Чем завершается оракул
Утверждение «нет иного» из стиха 5 не остаётся в главе 45. Оно достигает своей кульминации в стихе 23: «Предо Мной преклонится всякое колено, всякий язык будет клясться». Новый Завет воспринимает это как всеобщее исповедание единого Бога — Римлянам 14:11 цитирует Исаию 45:23 прямо, а Филиппийцам 2:10–11 отзывается ему над именем Иисуса. Стих, утверждающий исключительный суверенитет ЯХВЕ в творении и над светом, и над тьмой, в конечном счёте питает новозаветное утверждение о том, что всякое колено преклоняется пред Богом, вошедшим в историю в Иисусе. Исаия 45:7 — не отдельное размышление о теодицее; это камень в основании очень высокого аргумента.
Полный Кировский оракул, рефрен монотеизма и исторический контекст персидской религии — см. в «Я образую свет и творю тьму».
Означает ли Исаия 45:7, что Бог творит зло?
Нет — еврейское слово רָע (rāʿ, H7451) в этом стихе означает «бедствие» или «невзгода», а не нравственное нечестие, и слово, которому оно противопоставлено (שָׁלוֹם, благополучие/мир), закрепляет это значение.
Что Свитки Мёртвого моря говорят об Исаии 45:7?
Великий Свиток Исаии (1QIsaᵃ, ок. 125 г. до Р.Х.) читает טוֹב (добро) там, где стандартный еврейский текст читает שָׁלוֹם (благополучие/мир), — а древнейший греческий перевод поддерживает стандартный еврейский текст, а не свиток. Два древнейших свидетеля расходятся, и разночтение остаётся неразрешённым.
В чём разница между Исаией 5:20 и Исаией 45:7?
Исаия 5:20 произносит суд над людьми, переворачивающими полюсы: называющими злое добром и тьму светом. Исаия 45:7 делает прямо противоположное: ЯХВЕ одновременно заявляет права на оба полюса, не переворачивая ничего. Два стиха — фотографические негативы друг друга, построенные из одних и тех же четырёх еврейских слов.
Почему Исаия 45:7 использует глагол сотворения из Бытия для тьмы и бедствия?
Еврейский глагол בָּרָא (bārāʾ, H1254) — тот самый, что в Бытии 1:1, зарезервированный в породе Qal исключительно для Бога, — намеренно помещён на тревожные полюсы стиха, чтобы усилить утверждение о суверенитете: ЯХВЕ не просто допускает тьму и бедствие — Он их творит.