В чём разница между непреднамеренным грехом и грехом, совершённым «рукою дерзкою», в Библии?
Непреднамеренный грех (shegagah) — это проступок, совершённый по ошибке или неведению, за который можно принести искупление жертвой за грех, тогда как грех «рукою дерзкою» (be-yad ramah) — это намеренное, вызывающее восстание против известной заповеди, и для него закон вообще не предусматривает никакой жертвы.
Библия проводит жёсткую черту между грехом, который вы не намеревались совершить, и грехом, который вы намеревались совершить, и лишь по одну сторону этой черты есть прикреплённая к ней жертва.
Каждый случай в Левите 4 запускается одним и тем же словом: shegagah (שְׁגָגָה, H7684) — грех по ошибке или неведению. Это довольно редкое слово — всего 19 вхождений во всей еврейской Библии, — но оно встречается во всех четырёх случаях этой главы (Левит 4:2, 13, 22, 27). Оно не обязательно означает физическую случайность; оно означает, что человек в тот момент не знал, что то, что он делает, — неправильно. Самый ясный пример — случай с общиной, где проступок описан как дело, «скрытое от глаз собрания» (Левит 4:13) — то, что произошло и стало известно лишь позже.
Числа 15 повторяют почти дословно ту же формулировку (Числа 15:22-29), а затем проводят границу в самых резких выражениях:
«Если же кто сделает что дерзкою рукою... истребится душа та; беззаконие её на ней». — Числа 15:30-31
«Рукою дерзкою» (בְּיָד רָמָה, be-yad ramah) означает намеренное, открытое неповиновение — не оплошность, а поднятый кулак против заповеди, которая была вам прекрасно известна. За это, говорят Числа, не полагается вообще никакой жертвы. Ни животное побольше, ни приношение подороже — ничего. Текст не извиняется за это молчание; это закон, прочерчивающий собственную границу.
Самый известный испытательный случай — Давид. Его грех с Вирсавией и против Урии не был оплошностью — это были прелюбодеяние и организованное убийство, грех настолько дерзкий, насколько это вообще возможно (2 Царств 11-12). Никакая жертва за грех не могла его коснуться, и Псалом 50 это знает. Давид уже умолял Бога «очисти меня иссопом» (Псалом 50:7), но в конце концов доходит до места, где жертвенной системе больше нечего ему предложить: «ибо жертвы Ты не желаешь, я дал бы её... жертва Богу — дух сокрушённый; сердца сокрушённого и смирённого Ты не презришь, Боже» (Псалом 50:16-17). Там, где жертвенник не может достать, Давид бросается прямо на милость Бога.
Это не значит, что всякий намеренный грех был безнадёжен — другая жертва, жертва повинности, покрывает определённые намеренные проступки, такие как кража или мошенничество, при условии возмещения ущерба. Не имеет вообще никакого средства грех поднятого кулака против известной заповеди.
Хотите увидеть, как именно работает градуированная система жертвы за грех для тех грехов, которые она действительно покрывает, и насколько глубоко идёт кровь в зависимости от того, кто согрешил? Прочитайте полное исследование о жертве за грех.
Как жертва за грех в Левите указывает на Иисуса?
Новый Завет опирается на три конкретных элемента лексики и обряда жертвы за грех — уничтожение тела тельца вне стана, кропление кровью и техническую фразу «относительно греха», — чтобы описать, что совершила смерть Христа.
Жертва за грех в Левите — о грехе или об очищении?
Оба прочтения обоснованы реальными данными: chatat, еврейское слово, стоящее за жертвой за грех, вызывается собственным поступком согрешившего и заканчивается прощением, что поддерживает прочтение «жертва за грех», в то время как её кровь наносится только на святые предметы и никогда на самого согрешившего, из-за чего многие учёные называют её вместо этого очистительной жертвой.
Что такое жертва за грех в Библии?
Жертва за грех в Левите 4 — это приношение, которое человек обязан принести, а не то, которое он выбирает принести, как только он обнаруживает, что нарушил одну из заповедей Бога, не намереваясь этого сделать.
Почему кровь жертвы за грех входила внутрь скинии?
В Левите 4 кровь впервые проносится мимо жертвенника во дворе и в Святое место, но только в двух случаях, где согрешил священник или вся община, потому что их грех затрагивает само посредничество святилища, а не только вину отдельного человека.