Как жертва за грех в Левите указывает на Иисуса?
Новый Завет опирается на три конкретных элемента лексики и обряда жертвы за грех — уничтожение тела тельца вне стана, кропление кровью и техническую фразу «относительно греха», — чтобы описать, что совершила смерть Христа.
Новый Завет не просто заимствует смутную тему у жертвы за грех — он обращается к собственным конкретным словам этой главы, и три из этих связей достаточно сильны, чтобы Новый Завет проводил их сам.
Первая — это уничтожение жертвы. В Левите 4, когда согрешает священник или вся община, шкура тельца, мясо и всё остальное выносится «вне стана» и сжигается (Левит 4:12, 21) — той же еврейской фразой, что используется для тельца и козла Дня Искупления (Левит 16:27). Евреям берёт эту самую деталь и применяет её напрямую к Иисусу:
«Ибо тела животных, кровь которых для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана. Посему и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат». — Евреям 13:11-12
Вторая связь — сам глагол кропления. Действие священника с кровью перед завесой — nazah (נָזָה, H5137) — тонкое, продуманное кропление, намеренно отличаемое в еврейском тексте от глагола «выплёскивания», используемого для других приношений. Греческий Ветхий Завет передаёт его особой семьёй слов, и Новый Завет обращается к той же самой семье для крови Христа: Пётр пишет об избранных «к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа» (1 Петра 1:2), а Евреям говорит о сердцах, «кроплением очищенных от порочной совести» (Евреям 10:22), и о «крови кропления», которая «говорит лучше, нежели кровь Авеля» (Евреям 12:24).
Третья — устойчивая фраза. Устоявшаяся техническая идиома греческого Ветхого Завета для «жертвы за грех» — peri hamartias, «относительно греха» (она встречается дважды в одном только Левите 4:3). Павел обращается к той же идиоме в Римлянам 8:3, говоря, что Бог послал Своего Сына «и, относительно греха, осудил грех во плоти» — из-за чего многие переводы передают эту фразу как «в жертву за грех». То, что это устойчивая идиома, а не собственная формулировка Павла, подтверждается Евреям 10:6, который цитирует перечень приношений, которых Бог «не восхотел» из Псалма 39:6, используя тождественную греческую формулировку.
Одна популярная четвёртая связь, 2 Коринфянам 5:21, где Бог «соделал Его грехом, не знавшего греха», использует то же самое греческое слово для «греха», но в иной грамматической конструкции, чем устойчивая идиома в Римлянам 8:3. Это реальная связь, просто более слабая, и её не следует трактовать как тождественную остальным трём.
Хотите увидеть все три моста, изложенные бок о бок, вместе с доводом в Евреям 9, который связывает их воедино? Прочитайте полное исследование о жертве за грех.
Жертва за грех в Левите — о грехе или об очищении?
Оба прочтения обоснованы реальными данными: chatat, еврейское слово, стоящее за жертвой за грех, вызывается собственным поступком согрешившего и заканчивается прощением, что поддерживает прочтение «жертва за грех», в то время как её кровь наносится только на святые предметы и никогда на самого согрешившего, из-за чего многие учёные называют её вместо этого очистительной жертвой.
Что такое жертва за грех в Библии?
Жертва за грех в Левите 4 — это приношение, которое человек обязан принести, а не то, которое он выбирает принести, как только он обнаруживает, что нарушил одну из заповедей Бога, не намереваясь этого сделать.
В чём разница между непреднамеренным грехом и грехом, совершённым «рукою дерзкою», в Библии?
Непреднамеренный грех (shegagah) — это проступок, совершённый по ошибке или неведению, за который можно принести искупление жертвой за грех, тогда как грех «рукою дерзкою» (be-yad ramah) — это намеренное, вызывающее восстание против известной заповеди, и для него закон вообще не предусматривает никакой жертвы.
Почему кровь жертвы за грех входила внутрь скинии?
В Левите 4 кровь впервые проносится мимо жертвенника во дворе и в Святое место, но только в двух случаях, где согрешил священник или вся община, потому что их грех затрагивает само посредничество святилища, а не только вину отдельного человека.